我們播種善因，將結善果。造惡業，將得惡報。業力就是泛指今生及前生所有行為及伴隨行為而起的反應，凡此種種行為結果都會決定我們的將來，但業力並不一定會即時顯現，也有可能會經過積累，在今生或來生遇上特殊的條件時才顯現。看完下面的文字，你就會對業力以及我們的人生的一些境遇有深刻的體驗和感悟
------導言
佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，因此最易使人誤解的，要算業力論了。業力論在整個佛教中占極重要的地位，因佛學之基石實建築在業力思想上。業力論極難了解，極難解釋，因為業力之究竟深邃無極，畢竟非人類之智慧所能盡其幽微。業力思想常為人所誤解，因為有系統的分析和介紹此思想，實在異常困難，因此直到目前，我想尚無一個使人滿意的業力論在任何佛學書籍中出現。下面就愚見所及，嘗試對此極基本，但極復雜和困難之佛教思想，作一簡單之介紹。
業力介紹
業力，梵文叫做Karma(古譯羯磨)。Karma(或Karman)之字根是 Kar，是去做或去行的意思。所以業力之“業”原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的“業力”，卻代表一個極端復雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：“業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。”此一界說看似簡單，但若進一步檢討，則發覺業力思想之極端復雜性和含混性。為便於了解起見，茲從六個角度來研討業力論之思想。業力之關系論較復雜難講，以七個次第之大小圓周所組成，每一圓周代表某一界次之業力圈。最外圈(第一圈)為最大的一個圓周，表示最普遍、最大之群體共同業力，此處姑稱之為極共業圈。第二圈之范圍較第一圈為小，其普遍度亦小，亦名之為大共業圈，如是業力圈之范圍逐漸縮小，以至第七圈之最極不共業圈，代表個人之自我不共業，因為就最後之自我而論，是不與任何事物相共的。現在對這七個界次之業力圈及其相互之關系，逐一加以解說。
(1) 極共業圈
(2) 大共業圈
(3) 國族共業圈
(4) 各別共業圈
(5) 不共業圈
(6) 極不共業圈
(7) 最極不共業圈
最外之第一圈－－極共業圈。可以從“人為生物之一種”之例來說明。只要是人－－無論哪一種人，如黑人、白人、黃人、富人、窮人、男人、女人等，皆與此地球上之各種生物受有同樣的某種共業果報。例如他們的最低生活條件，皆需依賴日光、空氣和水才能生存。在這一點上人類與其他生物皆是一樣的。這就是說，在必需依賴日光、空氣和水的條件上，人是與地球上的生物有著共同的業報的。這種普遍的共業，本來叫做共中共業，此處為易曉起見姑稱之為極共業(或最大的共業)。這個圈子裡不但包括各種人類，亦且包括一切生物。業力圖之范圍越大、越普遍，其約束性亦越大，越難於轉變。例如說，人可以不食五谷，不住房子或不穿衣服，仍能生存；但人卻絕對不能脫離日光、空氣和水而生存。其他一切動植物亦然。因此這是地球上一切生物之共業和共報，其約束性至大，亦無法予以轉變或突破。
第二圈－－大共業圈。此指人類之共業；唯人與人能享有或負擔此共業，其他生物則不受此共業之限制。舉例來說，人有運用符號與語言的能力，而其他動植物則沒有；所以說此乃人之共業，不與其他生物相共者。符號與語言之運用，對人來講，一方面固然擴大了知識的領域，另一方面也增加了許多特殊的煩惱和苦悶。語言固然可以作為思想之工具，但某一特殊語言系統之形式，亦會限制此一語系的人們之思想方法與模式。此運用符號之利弊唯人類能共享，這是與其他生物所不共者。這就是說，人類之自心不但能把外物當作對象(或所緣)來觀察，亦能把自己當作對象予以觀審。這種超越自我之能力，使人能夠置身於能所現象之外和感情偏見之外，而對事物之真象予以明確之觀察；這是和其他動物之行動完全受本能沖動和各種反射之支配大不相同的。上述運用符號之能力，道德意識之能力和自覺性之超越能力三者，使人成為有理性、有感情、有目的的萬物之靈，所以此處劃屬於第二圈。因為此三點皆不與其他動物所共也。但就人類而言，則所有的人，無論國族、階級、性別皆有此自覺能力，所以此處稱之為大共業圈－－意即全體人類所共同分享之業報，決不限於某一特殊國族或階級之人，故稱之為大共業圈。
第三圈－－國族共業圈。人類是群體和社會的動物，因此其生命及活動無時不受種族或國家因素之影響。科學極端發達、交通極端便利之20世紀，亦未因空間之縮短而使國族意識逐漸衰落。今日支配國際政治局勢及決定和平或戰爭因素，仍以國家本位思想為首要之前提。某一個別國家中之人民皆必需分擔其國民之特殊義務，此亦即其國民皆必需分擔之共業。舉例來說，以色列國的公民，服兵役時間之長，為全世界之冠，這就是以人民之共業，為其他國家所無者。英國國民繳納的所得稅比大多數國家為高；中東的一個產油國家科威特，政府對每個人民所付出的福利費較任何國家為多，人民對國家所盡之義務則極少。這些例子皆說明國族共業對人民之影響是如何強大。當國家下令動員作戰時，被征召入伍的青年是無法抗拒或逃避的；逃避則法律和社會不許可，甚至道德上亦難予以原諒。試想交戰國雙方的青年，皆身不由己的被征去入伍，到千裡之外去殺那素不相識的人，難道這是彼此情願的事麼？可悲的是，人必須去做這些自己極不願為之事，這就是極明顯的為共業所縛的例子。
第四圈－－各別共業圈。此共業圈可以千差萬別，任何小於國族之集團，皆可屬於此圈之范圍。茲用學校來做比喻。據說在台灣南部及靠近山區地帶之公立中學，外文之程度，因教師素質較差，一般說來皆比台北為低。這也可以說是台灣山區及南部學生在某一時間之共業。中國大陸過去湖南和四川兩省之學校，中文程度極高，其他省份大學生之中文程度還不及此二省之中學；此亦可說是四川、湖南二省學生之共業。縮小范圍說，你進了一所什麼大學，你就與此校之學生共同分享此大學之種種便利、負擔、快樂或痛苦。你若碰見一個壞的系主任或壞的教授，你就與全系或全班同學共同倒楣；如果碰見了一個極壞的教員，不但白吃苦頭，浪費光陰，而且每每將你終身對研習這一門學問的興趣完全打失了。拿中國的京劇來說，某些在台灣的演員，其天份及造詣，比之戰前大陸之水准，亦可算是第一流的，若在當時，這些演員一定身價百倍，四方爭搶；但今天崇洋之風氣太甚，政府之提倡亦不力，年青一代對中國之古老藝術皆極陌生，以致有時最佳的國劇上演時，觀眾亦寥寥可數。這與其說是曲高和寡，還不如說是共業使然來得確切。圈外人對此也許不太了解，京劇圈內的演員們，才會親切地體驗到時代與共業是極端無情的。
第五圈－－不共業圈。此姑以家庭為代表。無論是大家庭或小家庭，只要是屬於此家庭之一分子，則必須承受此家庭之貧富榮枯之共業命運。譬如說，某人為一家之長，他若富貴顯要，其家人亦跟著享樂或榮耀；他若作了極不名譽的事，其家人亦必蒙羞，心理上受沉重的打擊；他若長年生病，則家人亦都要直接、間接的承受各種負擔及義務。不同之家庭，其業力境遇亦皆不同，所以此處稱之為不共業圈。其實所謂共或不共，乃是指界次以內或以外而言。在界次以內，如甲家庭之全體人員，則某種共同享有之業為其共業，但對在此界次以外的人來說就成為不共業了，因為其他之家庭未必能享有此業故。共業與不共業原無絕對之標准，而是以某一界次為標准而作決定的。
第六圈－－極不共業圈。茲以夫婦之關系為例，夫婦間之許多關系，皆非別人所能相共或分享者，唯夫婦二人才能有此特殊關系。業力之與共范圍至此已縮至極小，已經可以說是非常的不共了，所以稱之為極不共業。相戀中之愛人，極親密之師徒關系或朋友關系亦可以劃屬於此極不共業之范圍。
第七圈－－最極不共業圈。這是最後的不共，或不共中不共，此即獨存之自我。一個人生活在地球上必依空氣、日光和水才能生存，在這一點上他是與一切生物相共的。他會符號和語言及具有超越之自覺性能力，在這一點上他又與一切人類相共。他是一個中國人，因此他分享一切中國人之權利和義務。他是公立中學的一位教師，因此他與同業者，分享及負擔大家共同之待遇、責任及苦悶。他是一家之長，他與他的妻室兒女們共享若干歡樂、悲哀及煩惱。他像一個蜘蛛被一圈一圈的業力網所纏繞。這大的、小的、強的、弱的、縱深的和橫斷的各種業力圈，決定了他大部分的思想和行動。他的生命和生活，都是和其他的人息息相關、休戚與共的。但是在他自己心靈深處，他仍保持有一個最後的城堡，除了他自己以外，任何人皆不能進入，此即普遍所謂之純粹自我。此純粹自我之感受及意志是只有自己一個人所獨有的，不與任何人相共的。他饑餓時，困倦時，憤怒時的感受，只有他自己能領略，如人飲水冷暖自知，無人能共享；他的愛、惡、喜、嫉，取捨抉擇之意志，亦只有自己知道。這個與一切不相共之自我堡壘，即是不共中之不共，或最極不共的一個例子。
十惡業
惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。身三惡業：是殺生、偷盜、YIN欲，此三業皆是生死輪回的根本；四口惡業：是妄語、兩舌、惡口、绮語，此四業不但是生死輪回之根本，而且是一切天災人禍的根本；意三惡業：是貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚癡。另有大惡業，就是“五逆”：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
善業、惡業、無記業
業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。善業有“有漏善”和“無漏善”。無記業則是不善不惡，但又分二種：“有覆無記”與“無覆無記”。不善不惡但能遮住本性的，叫“有覆無記”；分不出善惡，但不會遮蓋本性的，則叫“無覆無記”。
業力是一種力量
業是行為，而任何行為都自然會產生一種力量，此力量又迫使人去作新的行為，此新行為又產生新力量……如此行為生力量，力量又生行為，輾轉相生就形成一個循環式的業力推動圈。
因為業的涵義很多，用這個名詞的地方，要分別解釋。如有時指業的基本，就應當作基本上的“身口意”三業解釋，有時指業的行相，就應當作行相上的“善惡無記”等解釋，有時指業的體量，就應當作體量上的“共業不共業”等解釋，有時指業的時期，就應當作時期上的“定不定”業等解釋。從基本上來說，人的造作是通過人的身體、語言、意識的一切活動來體現的，所以人的“身口意”三業的活動都叫做業，通俗舉例來說：
一、業力是一種力量。人的“身口意”三業活動造成行為，而任何行為都會自然產生一種力量，此力量又迫使人去作新的行為，此新的行為又產生新的力量……如此行為產生力量，力量又產生行為，輾轉相生而形成螺旋式的業力圈。行為不但產生力量，而且會產生一種壓迫人和約束人的力量，使人不得不接受由行為所產生的後果或約束力。每人所做的業，皆產生一種力量，百千萬人之業就產生百千萬人之力量；萬億人心聚起來就成為一股巨大無邊的力量，就是“共業”，個人所作之業，名為“別業”。共業是指許多眾生所作的集體行為所產生所匯集的業力大流，比如現在的全球氣候變暖，這就是典型的眾生共業。
二、業力意味著命運的必然性。人依賴社會和自然的條件而存在，受自然和社會條件的約束，不能自由自在，從這方面說，人不能掌握自己的命運。但人又可以改造和造作自然和社會條件，掌握規律，發展自己，從這方面說，人又可以自己掌握自己的命運。合著這兩方面來說，支配人們命運的必然性規律就是業力。所以業力不是宿命論，不是命定論，因為業由人造，自己造成的東西或局面既有其約束性，也有可變性。在人文和生命現象中，有定和不定即“定業”和“不定業”兩種因素存在。
三、業力是一種關系。人與自然和社會形成各自不同的關系圈。如人為生物之一種，需陽光及水，這個生物圈是極共榮圈。人有運用語言使用工具能力，與其他生物不共，這人類共業圈是大共業圈。人受自己所屬國家、民族約束限制，各國各民族之間情況不一，這是國家民族的共業圈，如機關、學校社團不同而又形成各別共業圈。家庭形成家庭共業圈，如夫婦關系則形成極不共業圈。單獨個人世界，獨有自我，是最極不共業圈。以上幾層圈，一圈比一圈大，一圈比一圈復雜，最小的圈，一般來說，譬如個人，較易改變，圈越大，改變就越難。人的意識即主觀能動性是可轉變環境和業力的，人是有意志自由的。但人受著許多圈圈條件約束，又是有很大局限性的。
四、業力是道德的公正自然法律。業力遵守同類相應原則，如是因生如是果，若是這樣，就必會這樣。自然界，種瓜得瓜，種豆得豆，道德界，善因善報，惡因惡報。玩火者自焚，多行不義必自斃。有同類不相應事實，大多數因為一是時機當未成熟，二是條件尚未具備，但同類相應原則不會改變，這個原則便是業力。
