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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：佛陀正法大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(19-20）
大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(19-20） 唐天竺·沙門般剌密帝譯宣化上人主講 此名怪鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。 “此名怪鬼”：這種的鬼叫什麼鬼呢？就叫怪鬼，奇奇怪怪的這種鬼，“年老成魔”：時間久了，他就變成魔了。“惱亂是人”：他來擾亂這個修道的人。 “厭足心生”：時間久了，他這個把戲玩得也討厭了，也夠了，這夠了怎麼樣？就討厭心生出來了，“去彼人體”：就走了，不附著那個人了，走了。 “弟子與師俱陷王難”：這個弟子和師父俱遭王難，都被國家捉去了，說他妖言惑眾，然後或者就殺頭，或者做什麼。 【注一八】上人於一九八三年一月補述 現在是研究的時候，繼續一個一個地研究完了，大家就能明白多一點。現在才剛剛研究，有的會懂的，有的不會懂的。所以每一個人上來，不是問誰問題，就是互相研究自己所看到的，自己的見解。好像剛才有人上來講的，他的見解這是對的。至於這個色蘊破了，我相空了，沒有我相了，凡是有形有色的，有所質礙的都會空了。你若不明白，可以拿經文看多幾遍，自然就懂了。 至於一切的宗教，當然都是在這五蘊裡頭轉的，你看後面的文說：師父和徒弟俱遭王難。這如果不是一個宗教，怎麼會有師父徒弟？他們得到一點，就得少為足，就立一個宗教，說他們那個是真的，他們是什麼什麼……我們也不必指出來哪一個宗教，就用一種代名詞說某一個宗教，不必把它名字說清楚，這就可以明白它了。至於你說一定要知道他們是從哪個蘊來的，在哪個地方。這就在於你自己和我們每個人，要是把這五十種陰魔都研究清楚了，就都會知道他們是在什麼程度上。 所以你們不是問問題，是研究問題。我們互相研究，誰也不一定答覆誰的問題，因為智慧都是平等的。我們研究出來，大家認為這道理對了，那就是對了。我們把大家的意見，都集中起來，將來出〈五十陰魔〉的時候，把大家的意思都加進去。所以這是共同來研究，不是誰問誰的問題，誰都有權利發揮意見。 為什麼單獨要兩個人念呢？因為他們這兩個人的中文、英文，都過得去。把大略的意思講一講，如果有不圓滿的地方，誰都可以發言的，並不是問問題。這不是講《梵網經》，我們現在是研究的性質。在研究的性質上，大家都平等的，誰也不需要請法，也不需要怎樣，就是大家共同來研究，做研究學問的一種態度。大家誰也不是和誰辯論，就是誰有什麼意見，都可以發揮出來，是這樣子的。你們各位說這個方法好不好？ 【注一九】上人於一九八三年一月補述 弟子：經文說師父與弟子俱墮地獄…… 上人：是啊，就是那個修道的人！ 弟子：修道人是指那個徒弟？ 上人：No（不），師父也一樣的，師父也是修行人嘛，好像那【人民教（那時的邪教之一）】就是這樣子的。這個有一種分別的地方，什麼地方呢？就是有YIN欲、沒有YIN欲。你有YIN欲，那就是魔；沒有YIN欲，那才是正的，那才是佛。分別在這裡，他沒有斷YIN，他還不能降伏其心。他不過就坐在那兒可以入定了，可是在三摩地中，他還有所貪、有所求的，“潛行貪欲”，就從這兩個，你就可以知道他。 汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。 “汝當先覺，不入輪回”：你應該先覺悟，不入這種魔王的輪回裡頭。“迷惑不知，墮無間獄”：如果你要是迷昧而不明白，將來就會墮無間地獄的。 阿難。又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛游蕩。飛其精思。貪求經歷。 “阿難”，“又善男子”：這個修定的善男子，“受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中”，“心愛游蕩”：他的心又打出一種妄想來，打什麼妄想呢？心裡想要游蕩。游蕩就是出玄入化了，這個神出去了，各處去跑。“飛其精思”：就是他這個靈魂，飛到旁的地方，“貪求經歷”：他到處都要去看看，到處都要去玩一玩，這是貪求經歷。 爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。 “爾時天魔”：當爾之時，這個天上的魔王，他又生了一種妒忌了，“候得其便”：於是乎他就等著等著，等這個修道人有了漏洞，他就有機會。“飛精附人”：他又派他的眷屬，去附到其他一個人的身上，“口說經法”，來惱亂這個修道的人。因為什麼來惱亂他呢？這個修道人怎麼會有魔來呢？就因為他貪求經歷，想要游蕩。他一動這個游蕩的念頭，魔王就有了機會，可以擾亂他來了；如果他沒有這種的心，就不會有這種魔的。 其人亦不覺知魔著。亦言自得。無上涅槃。來彼求游。善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身坐寶蓮華。全體化成。紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。 “其人亦不覺知魔著”：魔附到身上的這個人，他自己也不覺也不知。“亦言自得無上涅槃”：也說他自己得到涅槃的妙果了。“來彼求游善男子處”：來到這個心裡打妄想，想出玄入牝，到處去求游蕩的這個人的地方，“敷座說法”：安敷上座位，來說法。 “自形無變”：前邊那個，是他自己的形，又變比丘，又變帝釋，又變婦女，又變比丘尼，又變等等的；這一個，他自己的身不變，所以這魔有種種的魔。你不要以為有了境界，就是好的事情了。有境界，你若不認識，這就著魔了。自形無變，說法這個人，他不變，“其聽法者”：可是聽法的這些個人，“忽自見身坐寶蓮華”：忽然每一個人見自己的身，哦！坐在蓮華上，“全體化成紫金光聚”：每一個人覺得自己的身體都變成紫金光聚，紫金光色這樣子。 “一眾聽人，各各如是，得未曾有”：所有聽法的每一個人都這樣子。啊！認為很出奇了，很少有啰！從來也沒見過，以為這是好的境界，其實是魔的境界。 是人愚迷。惑為菩薩。YIN逸其心。破佛律儀。潛行貪欲。 “是人愚迷，惑為菩薩”：這不是指這一個人，而是這一班聽法的人，太愚癡了，心生疑惑，認為：“哦！這是真菩薩了，他能教我坐寶蓮華，變成紫金光色。”你自己想一想，你坐著寶蓮華，變紫金光色，是不是真的呢？這根本是假的，你是一個凡夫，怎麼會有這樣境界呢？這如果不是魔王來愚弄你，那麼菩薩做什麼要現這種境界呢？他貪圖你什麼？ “YIN逸其心”：於是乎這一班聽法人的心，就都搖動了，生出一種YIN逸的心來。“破佛律儀”：於是乎也就不守佛的戒律了。 你們要記得，受戒之後，不要信這種迷信的境界，這個說法的人，無論有什麼大神通，你要觀察他。要是有貪心，到處斂財，或者有YIN欲心，那就不是真的，就是假的；他若沒有YIN欲心，沒有這種貪心，對你沒有什麼企圖，那就是真的。他破佛律儀，這就是假的。“潛行貪欲”：也偷偷地盡行YIN欲。 大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(20） 唐天竺·沙門般剌密帝譯宣化上人主講 口中好言諸佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智消滅。 “口中好言諸佛應世”：邪魔幫助的這個人，歡喜說什麼呢？他就歡喜歷游一切，用這個歷游，談玄說妙，說得不知幾玄妙。說什麼呢？他說：喔！現在諸佛都到世間來了，都來救人來了！“某處某人，當是某佛化身來此”：在什麼地方，哪一個人當是哪一個佛來的。他的變化身來到這個地方，救一切眾生來了。“某人即是某菩薩等”：或者某一個人，就是什麼菩薩。 好像吉利（Gary）他不是說：沙摩樓撒的弟子就說沙摩樓撒是菩薩——菩提薩埵，是不是啊？這豈有此理！你菩提薩埵？什麼菩提薩埵？鬼菩提薩埵！這真是騙人！菩提薩埵？我告訴你，佛、菩提薩埵他不會自己承認他是佛，是菩提薩埵的；也不會叫弟子周圍去給他宣傳，說：“啊！我的teacher（師父）是菩提薩埵。”吉利！我沒有教你這麼講啊，你為什麼說你的teacher是佛？不可以這麼講的！我自己沒有講過嗎？我是鬼。你就說你的師父是個鬼就得了，我不願意做菩提薩埵，也不願意做佛。唉，真是可憐得很啊！這些人。 “來化人間”：說，“這是個菩薩啊！來教化人間來了。這末法時代，他來救我們來了。” “其人見故”：這個人因為是個小孩子的知見，也不懂佛法，一聽說這是菩提薩埵，“哦！這不得了，趕快去聽他說法，到那兒拜他做師父。”好像昨天就有一個人來盜法來了，我問他是誰的徒弟，他說是某某人的徒弟，就是這種情形。 “心生傾渴”：傾渴就是羨慕。他心裡就生一種羨慕心，“啊！我幾時也拜一個菩提薩埵做師父，我到那地方去親近他，跟他學菩提薩埵這個法。他是菩提薩埵，當然教人都可以做菩提薩埵了。” 所以“邪見密興”：這種邪知邪見，就一點一點秘密地生出來了。“種智消滅”：這個道種智、這一切種智——種種的智慧都消滅了，沒有了。這個智慧的種子都消滅了，你說危險不危險？ 【注二○】上人於一九八三年一月補述 這個真理和不是真理，有時很難分辨，所以我們人很不容易有擇法眼認識，哪個是正法，哪個是邪法；哪個是善，哪個是惡的，不容易分別出來。可是我們要知道這個正的，他所行所作都是正大光明的；邪的，他盡行險僥幸，做一些見不得人的事情。我們在這一點上認識了，就會明白了。 此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。 “此名魃鬼”：你們記得這個魃鬼是個什麼鬼來著？記得嗎？這個魃鬼到什麼地方是會怎樣啊？這個魃鬼就是到什麼地方，什麼地方就不下雨，這叫旱魃。旱魃為虐，旱魃作怪。這個鬼呢，到什麼地方，什麼地方就沒有雨下了！最少都要半年，多了，一年、兩年、三年、五年。他若在那地方不走，這個地方總沒有雨下的。 “年老成魔”：這個魃鬼年輕的時候就是鬼，等年紀一老，就變成老奸巨滑了，就變成魔了。我們人有這麼一句話，“老而不死是為賊”，說人若老了不死，就變成賊了，何況這個鬼呢？這鬼若老了不死，就變成魔了。 “惱亂是人”：所以魔來惱亂這個人，“厭足心生，去彼人體”：等他這一套把戲玩得時間久了，也就討厭了，沒有什麼意思了，於是乎就跑了、走了。 “弟子與師俱陷王難”：這個徒弟和師父就都被人捉去，關到政府的監獄裡了。關到監獄裡，就或者斬頭，或者終身監禁，這也就等於在地獄裡一樣了。 汝當先覺。不入輪回。迷惑不知。墮無間獄。 “汝當先覺，不入輪回”：你應該先先地明白，不入這個魔王的輪回裡邊去，不入魔王的眷屬裡邊去。“迷惑不知，墮無間獄”：如果你不明白，不認識魔王的這種行為，你就應該隨著魔王，墮無間地獄去了。 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛綿淴。澄其精思。貪求契合。 “又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中”，“心愛綿淴”：心裡想和一切的聖人，來暗暗地吻合。“澄其精思”：所以就勉強用澄清的這種精思，“貪求契合”：就因為這一暗念貪求契合，所以魔王也就得便了，也就有機會來惱亂你來了。 爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。 “爾時天魔候得其便”：當爾之時，這個天魔也等著機會，“飛精附人口說經法”：飛精附人來口說經法。 其人實不覺知魔著。亦言自得。無上涅槃。來彼求合。善男子處。敷座說法。其形及彼。聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間。好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。 “其人實不覺知魔著”：被魔附到身上的這個人，他也不知道他著魔了。“亦言自得無上涅槃”：他也說自己得到無上涅槃的妙果了。“來彼求合善男子處”：來到求契合這個修行人的地方。“敷座說法”：也安排好了座位，上法座就說法。 “其形及彼聽法之人”：他自己的身形，和所有聽法這些人的身形。“外無遷變”：在這個身體的外邊，沒有什麼遷變。不像前文，有的又變成自己坐寶蓮華，見到自己“其人實不覺知魔著”：被魔附到身上的這個人，他也不知道他著魔了。“亦言自得無上涅槃”：他也說自己得到無上涅槃的妙果了。“來彼求合善男子處”：來到求契合這個修行人身體像紫金光聚；有的看見這說法的人又變成比丘、比丘尼、帝釋、婦人等等，沒有這些變化。可是怎麼樣啊？ “令其聽者，未聞法前，心自開悟”：令這些聽法的人，還沒聽法之前，心裡就開了悟。開了悟，這時候就好像喝醉酒了似的，又好像作夢發了財了。他這個開悟不是真正的開悟，只是一種幻境，好像看電影似的，這麼一種幻化的境界；又好像吃那個“幻覺丸”，哦！看見什麼東西都變了樣了。“念念移易”：他心裡頭就念念遷易。 “或得宿命”：或者得到宿命通了。其實他這個宿命通也並不是真的，都是假的。怎麼說是假宿命通呢？因為他所看的都是一種幻化的，不是真正的。“或有他心”：或者得他心通。“或見地獄”：或者看見地獄了。哦！地獄的境界都看見了。“或知人間好惡諸事”：或者知道人間，好的和不好的這一切事。“或口說偈”：或者隨便他就可以說出偈頌來。“或自誦經”：或者他自己就念經。 “各各歡娛”：每一個人都歡娛，都高興了，“得未曾有”：喔！都說這可真是菩薩啰，這真是佛啰，令我開了悟了，令我得到宿命通了！可是這就只在聽法那一個時候有的，一過去就沒有了，所以說他不是真的。
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