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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
黃柏霖：稍微考驗你一下，你就退轉了，怎麼度眾生？
學生：尊敬的師父上人，諸位法師、同修大德，大家好！慚愧弟子黃柏霖報告，題目「佛於逆惡不信之流，愈生憐憫，故無一眾生或生棄捨也」。 《太上感應篇》第二十句「正己化人」，「後漢陳實在鄉裡，平心率物。其有爭訟，辄求判正。曉譬曲直，退無怨者。且曰：寧為刑罰所加，勿為陳君所短。嘗有盜止梁上，實起秉燭，呼子弟訓之曰：人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子是也。盜驚，投地請罪。實徐曉之。贈絹二疋，令其自改。化及一縣，無復竊盜。」 陳實是東漢人，他剛開始是縣府裡面的一個官員，因為很喜歡讀書，縣令鄧邵送他去太學讀書，後來任官，修德清淨。黨锢禍起，很多人都逃避，大家都不敢去投案，只有陳實自請囚禁，他是坦蕩蕩的君子，他自己去投案，但是遇到大赦，所以他可以免除徒刑。在鄉間居住時，他累徵不就，也就是很多次朝廷請他當官，他都不願意。後來他過世的時候，前往吊祭的有三萬多人，死後被追稱為文范先生，被稱為一個君子。 陳實平時在鄉裡，待人處事用心公平；「率物」就是做眾人的榜樣，在儒家叫做平心率物。在我們佛家來講的話，平心就是平等心。怎樣才可以做到平等心？法身大士就可以做到平等心。觀世音菩薩是大慈，大勢至菩薩是大捨，中間阿彌陀佛就是平等。什麼人可以做到平等呢？以念佛人來說，要往生西方；以大乘教來說，必須要破見思惑，然後破塵沙惑，再破一品根本無明，要分證法身才能夠做得到。證法身以後，自然而然我執跟法執都破了，俱生我執跟俱生法執也破了，就可以做到平等，在六根接觸六塵的時候，都能夠以平等心來對待。 鄉裡中有爭訟的人，經常都請陳實來裁斷，他就曉以是非曲直，使他們能夠明理。民眾經過他調解以後離開，沒有一個人有怨言，並且說：「寧可接受法律的制裁、刑罰的處罰，也不願意被陳實來說缺點」。陳實本身有這個德行。曾經有一個盜賊，藏匿在屋梁上。陳實就起床，拿著蠟燭，呼喊著子弟集合，並訓誡他們說：「為人不可不自我勉勵」，他是在講給這個盜賊聽。他說：「做人不能夠不自我鼓勵，不善的人不一定是壞人，只是因為習慣所養成，才變成今天這個樣子」。就是我們講的「人之初，性本善；性相近，習相遠」。我們凡夫就是因為有毛病習氣，有我執、法執、根本無明，所以才輪回六道，才變成今天這個樣子，就如梁上的小偷一樣。 盜賊聽完以後非常害怕，就從梁上跳到地上來向他來請罪。陳實就慢慢的分析道理給他聽，並且贈送他絹布兩匹，並且教他一定要改過。陳實的行為，他這種德行潛移默化了整個縣，沒有人敢再為盜賊。像現在，我們就是沒有這種德行的人，所以現在盜賊非常的猖狂，我相信不只是台灣，全世界各地都一樣。 陳實就非常了不起，小偷在上面他也不怕，是個君子。集合起來表面上好像是對子弟在訓勉，實際上是在說給梁上的小偷聽。用心良苦，陳實真的是以平等心對待小偷，唯有平等心，才不會落入分別執著。 我們凡夫就會落入二法，對跟錯、是跟非、好跟壞、美跟丑，我們每天面對六塵境界及人、事、物，我們根塵接觸的那一剎那，我們的毛病習氣就起現行了，我們的貪瞋癡慢疑、見惑就起現行了，我們迷而不覺。所以我們根塵接觸以後，第一念沒有問題，第二念就開始分別執著，那就有什麼？就落入二法了，就有能所對待，就有對錯、好壞、美丑、是非、善惡。你只要看到這個人，或這件事情，你馬上就落入分別執著，那事情不對、這事情對，你就被這個境界轉掉了；你聽到這個聲音，你馬上就落入能所了，這聲音對我友善，那聲音是對我攻擊，所以你的習氣跟毛病馬上就現行。就是因為我們一品煩惱都沒有斷，所以我們迷而不覺，每天我們都是用八識五十一個心所，然後剎那剎那生滅，我們完全沒有見到事實的真相。 也就是說，我們沒有見到自己的本心，我們沒有見到諸法實相，我們也沒有見到宇宙人生的事實真相。宇宙人生的事實真相是什麼？是本來當下就是一真法界。像佛來到我們這個娑婆世界，娑婆世界也成極樂世界，因為佛就在一真法界裡面，凡夫迷了以後，就變成六道法界了，三善道跟三惡道。你有持五戒、十善，但是你不能夠離相布施，那就是三善道；你還有執著、分別、妄想，你就是在三善道；如果你貪瞋癡慢疑非常的熾盛，習氣很重，那當下就墮入了三惡道裡面；如果你當下心能夠緣苦集滅道，修四聖谛，最後從初果、二果、三果、四果證得阿羅漢，那你的心當下就出離三界了，就證得羅漢果位了，證我空真如。所以我們這念心，每天就在六道裡面輪轉不息。那佛他永遠都是在一真法界裡。 這個地方我們就來分析，陳實說：「不善之人，未必本惡，習以性成，遂至於此」。我們不敢確定說陳實是不是已經開悟，但至少他是個聖賢，他是個君子；換句話說，他本身善惡對待非常的薄弱，甚至沒有，因為善惡對待就是能所對待。所以佛法到最後，就是讓你破能所，能所一如，你就入一真法界了。 我引用印光大師的開示，為什麼世間的佛菩薩、聖賢，他們對待這些五逆十惡的眾生，能夠有這樣的一個慈悲心？我們來看印光大師的開示，印光大師在寫給《江慎修先生放生殺生現報錄》的序文裡面，這位江慎修先生有編了一本書，宣揚放生、戒殺的果報，我也曾經看過他的這本書，編一本藍色的小冊子，編得非常好，都是在講放生的善報，不放生、殺生的惡報。 印光大師說：「天地之大德曰生，如來之大道曰慈，人物雖異」，人跟眾生雖然不同，包括陳實跟小偷之間，人物雖異，「心性是同」，但是佛性是一樣的。人人都具有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。人人皆有這個佛性，就是六祖大師說的，「何期自性，本自清淨」，就是每一個人都有這個覺性，叫心性是同。「舉凡三乘六凡」，三乘就是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。佛陀有五乘說法，如果叫五乘的話，要加一個人乘，還有天乘。如果你讀到《法華經》的話，佛講三乘其實是方便法。所以佛在《法華經》裡面講，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，那個二就是大乘、小乘；如果你講三乘，那就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。所以佛在《法華經》裡面講，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，換句話說，三乘也是佛陀方便說法，就是化城而已。真正的涅盤城，是一佛乘究竟涅盤，成佛就是我們說的一真法界，常寂光淨土，極樂世界就是一佛乘。那這個地方講說「舉凡三乘六凡」，六凡我們都知道六道眾生，三乘跟六凡的眾生，在佛看來都如一子，「如來視之，皆如一子」。我們說佛陀來這個娑婆世界八千次了，佛陀視每一個眾生如羅睺羅，所以這個地方說「皆如一子」，眾生都是佛陀如來家庭裡面的兒子一樣，佛陀是這樣對待眾生，佛陀完全沒有任何保留，傾囊而授。 所以佛陀要滅度的時候，文殊師利菩薩請示佛陀說：「佛陀！你有沒有最後遺言要交代？」，佛陀就說：「文殊！我毫無保留全部都給眾生了。」佛陀毫無保留全部都給眾生，說出這個宇宙人生的真相。所以佛陀視三乘六凡的眾生，印祖說：「皆如一子，何以故？以其皆具佛性。」換句話說，陳實對待這個小偷，也是如對待他兒子一樣，他當時如果沒有慈悲心，他大可去報官來抓，用現在話說，叫警察來抓，趕快報案。他最後放他走，最後他還送他兩匹布！最後這個人，應該就不會再做小偷了。所以陳實在那個縣，整個縣都沒有小偷；換句話說，竊盜的發生率是零！所以這個「以其皆具佛性」，就是聖賢跟佛菩薩都知道眾生都有佛性。 那佛菩薩不只對人是這樣，他對任何蠢動含靈都是這樣的平等心，所以叫做「無緣大慈，同體大悲」，不是說只有對人，人有佛性，那蟑螂、螞蟻就沒有佛性嗎？不會的。佛對待人、對待一切眾生跟蠢動含靈都一樣，同樣的慈悲心，因為佛知道以其皆具佛性，皆堪成佛。這句話就是佛在《大般涅盤經》裡面講，一闡提也可以成佛，一闡提就是斷了善根的人，都可以成佛。所以你看，提婆達多雖然違反戒律、擾亂僧團，跟六群比丘可以講說破和合僧。甚至佛陀在要去托缽的時候，經過那個山腳下，提婆達多跟那些惡人，在山上將石頭滾下去，想要害死佛。佛陀的護法金剛，護法神用神通力把那個石頭擊破，所以只有佛陀的腳輕輕的受到石頭片的小傷，這叫出佛身血。出佛身血是墮五無間地獄！殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，提婆達多墮到地獄，佛陀都還要救他。 印光大師說：「是知佛視眾生皆是佛，眾生視佛皆是眾生」。眾生看佛就是眾生一樣，那佛看眾生呢？統統是佛。佛視眾生都是佛，所以印祖說「多方化導之，種種折攝之」，用各種方法，用八萬四千法門，用四攝法：布施、愛語、利行、同事，用種種方法來折服眾生，來攝受眾生，叫做種種折攝之，「縱令絕無信心」。這個要從哪裡看出來？譬如說你到監獄去弘法，很多人都發心到監獄去做教誨師，這個小偷，你一直給他勸導，他關進來的時候，你一樣給他開導，放出去了，隔幾天又進來了，還是繼續給他勸導；勸導完又出去了，他毛病又犯了，犯罪又進來了。地藏王菩薩就是這樣，這就是什麼？縱令絕無信心。 不要說到監獄去勸導這些犯罪的惡人，要說我們！我們有時候度到旁邊的左鄰右捨，度我們的親人，度我們的朋友，度我們的同事，稍微一點障礙，我們就退轉了，「哎呀！眾生難度！剛強難化」，我們就退轉了。包括父母，稍微考驗你一下，你就退轉了。你看佛菩薩縱令絕無信心，一點信心都沒有，也不棄捨！所以什麼叫菩提心？這個叫菩提心，亦不棄捨。 我有一個女眾蓮友，她本身雖然不是很喜歡聽經，但她有一個長處，不管說這個人是否學佛，或是業障很重的，或是根機很拙劣的，她一定去陪伴他。她不斷的去勸導他，一直去陪，陪到什麼？陪到我們講說「精誠所至，金石為開」，陪到後來，真的改變了他的業力，真的有這樣菩薩。曾經有一次，她請我去關懷一個個案，這個案的媽媽是單親家庭，離婚了，獨立扶養兩個女兒、一個兒子，她兒子是念我們台北這邊算是比較有名的高中，師大附中，算是很優秀的高中生。有一天在學校打籃球的時候，突然間羊癫性的病發作，就突然間手足僵化，失去語言功能，突然間好像變個人，完全失去本有行為能力。然後送到榮總醫院去，完全失去知覺，昏迷狀態，而且昏迷將近一個多月，後來都沒有好轉，也不認識家人。 我剛才講的這個師姐，就開始去陪伴他，她找我：「黃警官！來一起幫忙。」這個小孩的媽媽住在我們汐止附近，我就帶蓮友到她家去，帶她兩個女兒跟這位媽媽一起誦《地藏經》祈福，誦了很多次。因為他兒子要在台北榮總做大手術，家貧需要募款，我印象中大概募了一、二十萬，就湊齊這筆錢。醫生說：「有一種日本進口的藥，特別的好，不妨試看看，也許有效，但不一定會成功。若不救治，就一直成植物人」。我透過帶他們家人這樣誦經、拜佛、忏悔，我們講說皇天不負苦心人，因為有這樣的菩薩在陪伴他們，結果發生奇跡了！誦經忏悔完，醫生用那個日本進口的藥以後，竟然可以治療他的症狀，後來慢慢的恢復知覺，然後再經過長期的復健，現在好了。 那一天，我去參加這位師姐百歲媽媽的告別式，我碰到那個小孩的媽媽，她每一次見到我都說：「哎呀！黃師兄，我不知道怎麼感恩你！」我說：「不用，這是應該做的，我們幫佛菩薩做事！那貴公子現在怎麼樣？」她說：「治好後，師大附中畢業後就考大學，現在快畢業了」。因為他後來延緩幾年才上大學。你看，改變命運了，奇跡！也改變了業力！眾生歡喜了，這就是什麼？亦不棄捨，即是《華嚴經》說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」。我們如果沒有菩薩心腸，說「這沒有救了，業障深重啦！隨緣啦！」，印祖說「縱令絕無信心，亦不棄捨」，所以若你能夠發揮這樣的心，它是相應菩提心的。「曲垂方便」，佛菩薩用各種方法來度眾生，「令種善根」。 那時候我們在度這位師姐的時候，我告訴她怎麼做，我說：「你今天會得這樣的業報，會有這樣的共業家庭，你除了忏悔、改過，還要積功累德，還要行善。」所以我們就鼓勵這個小孩的媽媽，一定要去布施，去幫助別人。現在她也終於度過這個難關，兒子也正常了，兩個女兒現在也都有工作了。這就是什麼？令種善根。我們要學習觀世音菩薩、要學習地藏王菩薩「無緣大慈，同體大悲」的精神，我們學習菩薩的這個精神。印祖說：「待其因緣時至」，佛菩薩很有耐心的，在等待因緣成熟，「自然發生增長」，自然他就會增長善根，「依教奉行」，因緣到的時候，他就會進來佛門。 像我們有一個師姐，她父親從大陸大陳島撤退到台灣來，那是一個大家庭，所以造了很多的殺業。因為大陳島那邊大概都是捕魚人家，這師姐大家庭都喜歡吃海產類的魚類，所以造了很多殺業。這位師姐的女兒一出生就吃素，等於是來度她媽。後來我在佛陀教育基金會講《地藏經》，她特別來跟我認識，就只那麼一次，她接下來就沒有再聽我講《地藏經》了，這完全是地藏菩薩的安排。後來孝廉講堂成立，她就到孝廉講堂，每個月五次，來講堂做周日及每周四的香積菩薩，煮素食供養這些學《弟子規》的同學及念佛老菩薩。她每次都很發心，自己買菜來，不用講堂幫她准備菜，她全部都是大包小包這樣全家總動員提來。平常她假日一定到佛陀教育基金會去打掃廁所、拖地板、掃地，積功累德，哪個地方法師或僧團，哪個佛寺需要做素齋，她就帶著蓮友去幫忙，她這樣快速的累積福德資糧。 本來她的長女很叛逆，現在她長女也被她度化，到講堂來上《弟子規》了。她長女也進入廚房幫她一起洗菜、切菜，做小香積菩薩。不僅這樣，她還度了她師兄，她開雜貨店的先生本來行動就不太方便，走路都一拐一拐的。輪到她做香積的時候，她師兄就開著他的休旅車，把這些齋菜就拿到講堂來，親自提上來。她先生經過這樣一、二年的度化以後，去年就跟他師姐講：「我發願吃素了！」這就是什麼？佛菩薩透過你的慈悲喜捨，度化了你的長女，度化了你先生的這個業力啊！轉變了他的業力，自然發生增長，依教奉行，現在就依教奉行了，這就叫做佛不捨棄眾生。 所以你不應該只有度外面的眾生，你還要度你家人，這也是眾生。有些人很會度外面的蓮友、師兄、師姐，可是對家人一點辦法都沒有，兩手一攤說：「剛強難化，難調難伏」。學佛，最後才度我們本身的眾生，我們無量無邊的習氣毛病，就是眾生！等到最後你成佛的時候，你就做到《金剛經》裡面講的那一句話：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」，那你就成功了。所以印祖說：「眾生視佛皆是眾生，故聞佛之言，不生感激」。有時候有些人，譬如說很熱心的送愛心便當去給這些街友，坦白講有時候還會被嫌：「你的便當沒有熱，沒有肉，你便當是素食，我不吃」，說不定還把它丟掉。眾生視佛皆是眾生，如果說你沒有慈悲喜捨心，你一看到他這樣，起煩惱心，就退轉了，你可能就永遠都不能夠成就。所以菩薩都是百折不回，不屈不撓。 雖然眾生難度，印祖說：「聞佛之言，不生感激，反以己之邪知謬見，多方毀謗」，眾生還毀謗佛法！甚至這裡面更嚴重的，印祖說：「甚至拆毀塔寺，焚燒經典，固結魔黨，破壞清修」，這種五逆罪，菩薩還是要度他們。你看六祖大師開悟以後，他沒有馬上去度眾，他先做表法給你看，他到獵人隊待了十五年。獵人把捕獲的獵物帶回來，有時候都還會被六祖大師偷偷的把它放走。那獵人都是吃肉的，他們不會吃素。诶！六祖大師還要幫他們煮飯！如果換成你，說：「哎唷！造業喔！殺生喔！」就退轉了，不做了，離開了。他在獵人隊待了十五年，那吃飯怎麼辦？鍋邊菜。六祖大師吃肉邊菜，這就是六祖大師的功夫境界！ 印光大師說：「殆至正智稍開，則便愧悔無及」，等到這些無惡不作的惡人，他們智慧稍微開了一點，有一點福德資糧了，有一點善根了，就覺得非常的慚愧、後悔。所以我常常都告訴蓮友說：「你要怎麼度家人？你先度他去行善積德，積功累德，幫他做布施，最好拿他的錢去布施，累積他的善根。」就這裡講的，等到他的智慧稍微開了一點，他就覺得非常的慚愧、非常的後悔。印祖說：「由茲遂復歸命如來，興崇佛法者，古今來比比皆是」，本來是惡人，但是他後來智慧開了以後，他開始歸命如來，學佛了，最後弘揚佛法，他說古往今來這種例子太多了。 印祖又說，「須知父母於逆子，尚生棄捨之心」，父母對於很叛逆的兒子，甚至還會生起一個念頭說，放棄他，棄捨之心。「佛於逆惡不信之流」，佛對這些五逆、無惡不作的這些眾生，他更加的憐憫，「愈生憐愍，何以故？愍其惑業深重」，佛菩薩就是悲憫他們，他們的惡業深重，喪失了他們本有的清淨心。印祖說：「失本心故，以雖則現時背逆於佛」，雖然他現在非常的叛逆，違背佛的教誨，但是他「即心本具之天真佛性，仍復絲毫不失，如焦模中金像」，就好像燒焦木塊裡面的佛像一樣！印祖說：「焦模中金像，敝衣中寶珠」，就好像說一件非常破爛的衣服裡面，藏著一顆寶珠一樣！「蒙塵之秦鏡」，就好像那個寶鏡上面，蓋著灰塵一樣。「在璞之荊璧」，就好像說那個和氏璧一樣這麼珍貴！ 這個「在璞之荊璧」，我在這邊解釋給各位聽，它這就是我們知道的和氏之璧，和氏璧。據說在春秋時代，有一個楚國人叫卞和，他在楚山(有一個說法說在荊山，荊山在今天湖北的南漳縣)，他看見有一只鳳凰棲落在山中的青石板中，這位卞和他很有眼光，他相信說那只鳳凰所落腳的地方，應該是很特別的一塊石頭。他依什麼？他說鳳凰不落無寶之地；換句話說，鳳凰所棲息的地方都是寶地。然後他認為山中一定有寶，經過仔細的尋找，終於在山中發現一塊玉璞，就是璞玉。剛才不是講在璞之荊璧嗎？就是這個玉璞的意思，玉璞就是一種石頭，包著玉的那種石頭叫玉璞，在楚山裡面。他就把它挖掘出來以後，奉獻給楚厲王。 楚厲王是個昏君，而且是個暴君，楚厲王就派一個玉人(懂玉的人)來勘查說，這個到底是不是玉？是不是寶玉？昏君就用昏臣！用昏庸的大臣。這個懂玉的人說：石頭，這是石頭。楚厲王認為卞和欺騙他，「王以和為诳」，你騙我，「而刖」，這個字念月，刖就是一種古代的酷刑，割掉他的膝蓋骨，這個非常的殘酷，剁掉他的左腳。等到這個楚厲王薨，薨就是什麼？薨就是死掉的意思。古代天子死掉叫「崩」，那諸侯王公的死都叫做「薨」。後來楚武王即位，楚武王是一個非常英明的國君，所以卞和又把這個璞玉獻給楚武王，這就是我們剛剛講「在璞之荊璧」這個意思。 印祖說：「愚人但見其外相」，凡夫只看到它的外相，「而不知其內容，佛則遺外相而論內容」，佛本身他是見性的，法身大士以上的如來，佛有這個智慧可以知道，眾生都是佛。所以沒有一個眾生被拋棄，「故無一眾生或生棄捨也」，以是《感應篇匯編》上東漢陳實故事，我特別引用印光大師的開示來表法，說明不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此，來彰顯陳實他本身是個君子，而且是一個菩薩的示現與教化。 慚愧弟子黃柏霖報告至此，若有講得不妥之處，祈請師父上人教誨，請各位法師、同修大德批評指教。阿彌陀佛。 老法師：末後這兩篇都是黃警官的，我們現在還剩下十二分鐘，下面這一份可能沒有時間了。黃警官我們認識很久，這是一位善人，這麼多年來，他在參學因果報應。因果報應在中國儒釋道三家都是重要的教育，因果教育比道德的教育轉化人心還有效果。有一些受過道德教育，遇到惡緣，譬如高名厚利，他還會明知故犯。他不是不知道，為什麼還犯罪？因為有利可圖，想貪贓枉法。但是真正通達因果、認識因果，深信不疑，他處事待人接物，決定不敢用邪知邪見去傷害別人。為什麼？他知道有果報，現前能得一點利益，死後怎麼辦？現在得的是不義之財，能享受幾年？何況享受的時候，一定受良心責備，心不安，常常懷著恐懼，怕自己這個惡行被別人暴露，他害怕。就是活在這個世間，他提心吊膽；死了之後決定三途，嚴重的，無間地獄。我們看今天社會一切人事物，跟經典所說的來對照，就很清楚、很明白。別人這麼做法，我們勸他有沒有好處？有好處，至少在阿賴耶裡面落下善的種子。現在他不知道忏悔，墮落惡道，他忏悔了，後悔來不及了。能知道過失、做錯了，這個好，他在地獄受的苦比較輕，離開地獄時間可以提前，有這個好處。 所以要學菩薩、要學聖賢大慈大悲，對待作惡的這些眾生，不要怨恨他。如果我們自己受他的傷害，決定沒有報復的念頭、沒有怨恨的念頭，好！只要自己心平氣和，把這些事情不放在心上，你再深一層的去觀察，我們對他還會生起感恩的心。為什麼？我們這種忍辱的德行，把自己的業障消掉了。那緣呢？緣是他對我的種種惡行，我能原諒他，消自己的業障，長自己的福慧。他做錯事，增長我們的福慧，我們還能怨恨他嗎？我們還能不幫助他嗎？ 如果更深一層觀察，遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，一個自性裡頭變現出來的，自他是一不是二。這是佛法講到究竟極處，肯定自他是一體，對於極端險惡的人都會諒解，都不會起個惡念向他，真正把他當作未來佛看待。一切眾生本來是佛，他本來是佛，現在也沒有改變，只不過是現前一念迷失本性，被外面環境虛假的假相所迷，造作一切不善。外面的現象，你看清楚、看明白了，一切善惡業因、業緣、業果都不可得。為什麼？它是生滅法，凡所有相，皆是虛妄，沒有一樣是真的。既然沒有一樣是真的，你又何必去計較？又何必放在心上？這是我們不能不知道的。 所以從同學們這些報告，我們做一句總結，都是善的、都是好的。這個教材有正面的、有負面的，正面的鼓勵我們，負面的，我們也用這個來反省，我們有沒有？有則改之，無則嘉勉，把負面的教材統統做正面教材來用，幫助我們消除業障，增長福慧。所以我們對一切眾生，不但對佛菩薩感恩，對一切惡道眾生同樣感恩，心目當中統統都是佛境界，都是一真法界。在十法界、在六道我們要看到一真，原本就一真，一真從來沒有改變，我們就真正能放下了。 放下，六根在六塵境界上，一切妄想分別執著統統放下。這個話說起來容易，做起來不容易，做不到怎麼辦？念佛，回歸淨土。心上只放一句佛號，除一句佛號之外什麼都不要放，就對了。這是淨宗無比殊勝的法門，讓我們這一生當中得真實利益，三個真實我們都可以證得，真實之際、真實智慧、真實之利。 無量壽經科注第四回學習班 （第一０四集） 2014/11/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-042-0104
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