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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
朗忍巴大師：不尊敬上師的罪業
（一）、诋毀上師的罪業 1、誣蔑诋毀一個上師，其罪等於诋毀一切佛。經中說：“對於其救星，弟子若诋毀，诋毀眾佛故，其人受重苦。”诋毀的意思就是瞧不起上師，誣蔑上師。如說他心倩粗暴、貪欲心重、貌不端正、心不公平等等，等等。 2、 低毀上師修密法不會得成就。犯有四重墮罪，五無間罪等任何一種大罪，通過密法的消業法都可以消淨，成就殊勝佛果，但唯有犯低毀師長罪的消除不了。在《密集 主續》中說：“世人雖犯無間等，重墮性的種種罪，在那金剛乘大海，修證此道得成就，誠心誣蔑上師者，修也不會得成就。”《密集續疏明燈》中還說：低毀上師 者不但其人修密無成就，與他要好的朋友也得不到成就。因此不但不能和犯低毀上師罪的人交朋友，就是相接近也受其晦氣的影響而妨礙成就。 3、诋毀上 師的人修密法不但不會出成就，反而會下墮地獄。在《金剛心莊嚴續》中說：“其人低毀金剛師，雖然修密很努力，放棄睡眠離喧鬧，潛心修煉一干劫，只是修墮地 獄道。”這是說：如法親近上師，每一種無上密續都可以使你在濁世的短暫一生中獲得無上佛果，如果背離親師之道，雖然廢寢忘食，遠離世俗事務的干擾，勤苦修 煉干年萬載，不但不會得到任何成就，反而就像修煉下墮地獄餓鬼之道，事得其反，不可挽回。 4、誣蔑诋毀上師對今世後世都不吉利。如《上師法五 十頌》中說；“诋毀上師者，多病多災害，鬧鬼中巨毒，大迷將斃命，官火與毒蛇，水盜諸天災，邪魔與鬼怪，追命墮地獄。”是說倘若對上師不敬說壞話，不但今 生今世不吉利，多病多災，做事倒霉，死後也會墮無間地獄，承受無限痛苦。 5、诋毀上師，未生功德成就不生，己生功德成就將消失。猶如樹根壞死的 樹，樹枝樹葉也將要枯死一樣，一切功德成就的根是信德，失去信德後不但不會產生功德成就，就連原有的功德成就也將會消失。關於此說的經典根據見《菩提道次 第廣論》，這方面的驗證故事不少。以前格西公巴瓦收過一個弟子，修止現很長時間沒有任何進展，便去請示公巴瓦大師，大師說；“你是否背棄過上師？”他說：“有這麼回事。”大師說：“速去忏悔，請求恕罪。”他便去如法忏悔，得到上師的寬恕，然後去修行才得成就。在印度曾經有個得成就的瑜伽師，由於他出身 高貴而有傲氣，有次故意從上師頭頂空中飛過，立刻掉在了地上，失去了飛行功能。 我的恩師曾說：不尊敬和诋毀上師的人，即使是被稱作佛菩薩化 身 的人也會倒霉的，這種事處處可見。因此，噶當先輩們曾說：“不尊敬上師的人，雖精通三藏也無用。’背離上師的人即使有再大的功德學問，也干不出自利利人的 任何事情，這也是一條無法改變的法緣規律。因此，學人最好是像愛護生命那樣愛護師道。不使產生不尊敬師長的任何行為。萬一若有失敬之處，立刻要向上師忏 悔，否則死後不僅要長期受到循環惡道的苦難，即使在今生今世也做事不順心，很少有安樂可言。在經續疏論中，對這個問題講的很多。那麼，犯了不敬之罪如何忏 悔呢？這在《上師法五十誦》中說；“向那位師長表尊敬，奉獻適當的供利，所生病痛與災難，逐步消除不復生。”就是說：向觸犯的那位師長尊敬地表示歉意，奉 獻衣物。食品之類的供品，取得上師的寬恕，其不敬師長的罪業就會消除，病痛災難等不吉利的事也消散。若所觸犯的上師已去世或路途遙遠而無法向他親自忏悔陪 罪，也可以按格西仲敦巴所教導的那樣做，因從法性上講一切上師法性為一體，所以，向身邊的上師進行忏悔，也可消業。這種消罪的辦法適應於觸犯上師罪的一切 方面。 （二）違背師言的罪業 1、經典根據 經藏中說：“敬奉言教者善，背離言教者不利，利害的程度，隨其奉行背離的程度而有所不同。”在《金剛帳續》中也說：“受到灌頂的弟子，倘若違背師言，今生多有災難，來世下墮地獄。”岱得巴大師說：“不聽上師言，不會出成就。”等等。 2、邏輯推理 3、驗證先例 （三）對上師生氣的罪業 《時輪續》中說：“對師動怒一剎那，一劫善行全被毀，數劫墮生地獄等，惡道遭受深重苦。”就是說對上師動怒一剎那。就會毀掉一劫所修善行成就，還要在地獄等惡道遭受數劫的深重苦難。嗔怒是惡中之惡，對任何人也不能生嗔恨心。尤其對功德之源上師生嗔心，其罪過更大。 （四）尋找上師缺點的罪業 《續 部》有言；“看到優點得成就，看到過錯毀成就。”意思是說：看到上師身上的優點而產生敬心會得到成就，看到上師的缺點過錯而失去敬心、信念就會妨礙出生成 就，毀掉原有成就。格西抱道瓦曾說：“光關注上師的缺點過錯，不僅得不到上師的加持，反而會造成世世代代逢不到上師的惡業，今生長害嘔血、心疼、麻瘋等惡 痛，發生災害和不吉利的事。”上師是成功和失敗的關鍵，絕不可忽視。 〔五〕將上師看做平常俗輩的罪業 根據自身境界，世俗眼光把上 師看作俗流平常人，不但得不到成就，而且也是嚴重的失戒行為，會對今生和來世造成許多不良後果。格西仲敦巴曾禀告阿底夏尊者說：“我們藏地修行的很多，出成就的沒有幾個。”尊者說；‘大乘功德成就，無論大小都離不開上師，你們藏人把上師當做普通人，怎會出成就？”在《藍寶匣》論疏中說：‘把開示大乘教理的 善知識，看作平常人是嚴重的失戒行為。”噶當、格魯先輩的教言中都持同類觀點。世俗弟子的心目中，見到的上師也是普通人，這是自己的靈心被無明覆蓋所致， 但實際上說法的上師一定是真佛，我們要透過平常形象，看到圓覺真佛的本質，以增強信歸。 （六）不尊敬上師的罪業 經中教導：徒弟對上師，就要像臣民尊重轉輪王那樣恭恭敬敬。身行叩拜大禮語贊功德行祈禱，心中常生敬心信依之情等，必須嚴格以三戒法規行事，絲毫不能怠 慢。否則就會犯失戒之罪。如前賢桑吉益西有次給眾弟子說法時，他的上師大成就師帕倉哇像個乞丐的樣子，從身邊走過，他怕行師禮有失身份，便裝作沒有看見的 樣子，突然他的兩只眼球都掉在了地上。這件事說明在任何時候也不以種姓地位身份、財勢、長相、學問等產生高傲情緒，不尊敬上師。否則就是自己害自己而變行 一事無成。上師即使是心情暴躁，品質低劣，但從徒弟的角度則的不能鄙視，要恭恭敬敬對待。 〔七〕踐踏上帥身影座墊等罪業 《上師法五十頌》中說：“踐踏其身影，罪如毀佛塔，坐騎座墊鞋，豈能腳下踩。”踐踏上師的身影，罪如拆毀佛塔，其衣物鞋帽座墊等不能踐踏不恭，也如身影。相反，恭敬身影、衣物等功德也如修佛塔。毀佛塔是准無間罪，罪業深更。踐踏身影衣物等罪如毀塔，豈可忽視。有些人以為信仰在心中，何必斤斤計較外表小節，因而在起居禮節上不尊敬上 師，隨便踐踏衣物等，是非常錯誤的。如經上師允許或有特殊原因，其不敬舉動該當別論。 （八）浪費上師財物的罪業： 《上師法五十頌》中說：“命護其財。”就是說對上師的財物，要像愛護自己的生命那樣愛護，為上師創造出良好 的生活條件。如果隨便亂用，浪費財物，使上師受到損失，不但 違犯上述戒規，其等流果報，使其今生來世生活貧困，少吃缺穿，若萬一有錢財，也是經常破費而難得自用。甚至下墮俄鬼道，要常受饑餓之苦。 （九）使上師心不愉快罪業 敬奉上師，要使上師心情愉快，生活平靜、法事不受干擾。倘若惹是生非，使上師心煩意亂，不愉快，其果報，頻生是非口舌，自己心情不得安寧，甚至下墮地獄受重苦。所以在《上師法五十頌》中說；“無論任何時，不使心煩亂，無明若觸犯，必受煉獄苦。”對此，應十分謹慎。 （十）對上師的作風產生誤解的罪業 對上師行為動作、思想言論產生誤解的罪業不可輕視。如名叫善星的一個人，在釋迎牟尼身邊，對佛陀的行為產生種種誤解而墮落無間地獄的事，以及大夏的兩個沙彌 對觀音化身松贊干布的行為產生誤解而本應得到的無上成就不但未得，連一般成就也未能得到之類的先例很多，我們應當高度重視。 上師的行為作風，無論怎樣不近入情，不合道德標准，從弟子的角度講，應充分理解，正確對待，絕不能產生誤解錯見。如上師對自己生氣，就看做父母對 子女式的愛的表現，上師罵自己，就看做是念惡咒驅趕附在自己身上的邪魔，上師打自己，就看做是清除自己的無始以來所造罪業，驅病逐魔之舉等。凡此種種都看 做是上師度化的方便之法，不 但不生氣，反而更應加倍敬重，增強信歸。這對學修之人十分重要，也是一個消除邪見，獲得加持，諸種心願得到如願以償的靈丹妙方。因此，大成就師藏巴嘉熱 說；“鞭打是灌頂，由此得加持，責罵是猛咒，消除諸魔障，生恨示疏遠，愛索加我身，愛我使長進，惟我是激勵．事事方便行。”羊公巴大師說：“身現皆功德，所言皆教誨，所作非無益，不利皆加持”等。歷代前賢都口湧贊辭，心中發願，非常敬重上師。卡熱公瓊大師說；“開示大乘理上師，外部形相雖不美，內部境界難 捉摸，不可妄想師是非”。如果對上師僅從其外表言行為根據，妄自非議，產生不警心，就會毀壞自己的善報。因此，要謹防心中對上師的言行思想作風產生倒錯偏 見。 （十一）對上師不以上師看待罪業 有些人只認那些有名氣地位的上師，不認那些無名氣地位的貧民上師，對這種勢利眼看待上師的人，真正的善功德一樣都不可能產生。因為，從上師方面來講，可能有德性學問等方面的差別，但從弟子的角度講要一樣對待，一樣敬奉。如尖阿洛追尖參大師說的；“雖然所拜上師多，若不平等相信奉，只信其中一個人，那是露骨的貪心。這不能叫信奉。若是真正信歸者，對師不會分親疏，師恩雖然有大小，信歸不能分薄厚。”續經中說；教一偈經文，也要按上師對待。其原文是：‘教一四句偈，若不當師看，百代生狗身，後得卑賤軀。’如果真心想得到佛法知識而從任何人處，學得四句仍經文，也應以師道敬奉，否則就會墮落畜牲道做狗等罪業不輕。因此，上師不是自己隨便決定的，而是存心學習，四句偈經文以上的緣份決定的。 總之，大至成就佛果，小至煉獄中的一絲絲涼風的福份樂趣都是歸信上師的功德收益，小至十地菩薩的臨成佛前的細微所知障，大至無間地獄的深重苦難都是違背師 道的惡業報應。因此，要像重視生命那樣重視師道，親近上師。祈求上師與神佛加特，使我親近上師的心願得以順利實現。如此真情實意地多做祈禱，並按密傳方法， 進行甘露洗罪等，如法修持儀規程序見廣略兩種菩提道次。眾因緣齊全，才能見效果是一切因緣法的普遍規律，因此要如法修持。按上面講過的道理，充分認識到親 近上師的功德利益和不尊重七師種種罪業後就要堅定如法親近師長的信心。 摘自：朗忍巴（蘭仁巴）大師著《菩提道次第心傳錄》
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