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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：爭論的根源是什麼？
實際上講，「六和敬」裡頭重點就是前面兩條。「見和同解」是修心，心清淨平等了；「戒和同修」是修身。後面的四條是講你落實，你這兩條落實了。落實在口，「口和無诤」。我們大家在一起還有爭論，你前兩條沒有。可是爭論常常有，為什麼會有爭論？我們要多想一想。為什麼佛菩薩他們在一起沒有爭論？我們這種爭論的習氣不好，這個習氣沒有辦法帶到極樂世界。爭論的根源是什麼？還不是自私自利嗎？看到別人所作所為不合自己意思，這就爭論了。為什麼佛菩薩行我們不行？佛菩薩無我，所以他沒有爭論，佛菩薩決定沒有自己的利益，所以他能夠恆順眾生，能夠成就隨喜功德。我們今天不能隨順，這是值得我們深深反省的。別人爭我們不爭，就沒事，就平息了。意見一定要化解。依據什麼化解？一定依據經論來化解。所以經論對於初學的人來講，它是我們修學的標准，我們不能夠離開這個標准。經論能夠融化我們錯誤的知見，能夠糾正我們錯誤的行為，然後真正能夠做到「口和無诤」。 諸位《金剛經》都念過，有很多人念得很熟。須菩提尊者他自己說了，釋迦牟尼佛獎勵他，說他得「無诤三昧」。為什麼須菩提能做到「於人無爭，於世無求」？這兩句話他做到了，我們為什麼做不到？所以再想一想，世間一切法，《金剛經》上說得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，有什麼好爭的！這個經上，《無量壽經》上教導我們「觀法如化，三昧常寂」，你爭什麼？所以這一念「爭」的念頭，這個念頭就錯了，不知道事實真相。 知道事實真相，才能真正放下，「爭」的這個念頭再也沒有了。能教導你的時候，教你；不能教的時候，讓你。菩薩忍讓。你不能接受佛的教化，佛就離開，讓你。什麼時候你起心動念：「我希望有好人來教導我。」佛菩薩就來了。不能接受勸導的，佛菩薩不來；想有好人來教導他，佛菩薩就示現。所以佛菩薩隨類化身，隨機說法。我們要學忍讓，要學無诤，這裡頭具足無量無邊的功德。世間人常講「家和萬事興」，爭就不和了，一有爭執，禍害就來了。決定不能爭，不管有理無理，和為貴。無理尚且不爭，何況有理？讓對方慢慢去想，這都是教化的方式，在佛家講，這是教學的儀式。 「身和同住」，這個「住」意思很廣、很深。淺而言之，我們共同生活在一起，身無爭，彼此互相照顧，互相容忍，決定從自己本身做起。世間一般人，總想處處占別人一點便宜，這都是狂妄、自尊、自大、傲慢的習氣，這屬於業障，這不是屬於智慧。真正有智慧、有德行的人，處處忍讓。換句話說，處處讓別人多占一點便宜，處處自己多吃一點虧，這是修行，修自己的德行。到最後，吃虧的人成就了，占便宜的人失敗了，這個例子非常明顯。你去讀歷史，你看看古今中外那些成功失敗的因素，多想想，再觀察我們現前周邊的這些人事物。他成功，成功的原因在哪裡？他失敗，失敗的因素是什麼？我們在這裡頭學習，這都是現實的教科書。會學的人，他在這裡成就了；不會學的人，非常可惜，這一生空過了、白過了。 「意和同悅」，這是效果。大乘經上講「常生歡喜心」，對一切人、一切事、一切物，沒有一樣不是法喜充滿。法喜從哪裡來的？前面的五種和合你都能做到，都能落實，你決定是法喜充滿。你一個人能做到，你一個人法喜充滿；你這個團體做到，你這個團體個個法喜充滿。為什麼不做？這是人生真正的幸福美滿。「六和敬」是充滿智慧的生活，無上佛法從這個地方落實。如果我們跟人不能相處，怎麼能學佛？淺顯幾句話裡頭，含著有無盡的大道理在其中。末後一個，「利和同均」。無論是物質生活，無論是精神生活，一定要與大眾共享，這就是現在一般人講的共產主義。所以佛教是共產主義的老祖宗，他真的做到了，徹底做到了。你要是真正懂得六和敬，你就曉得佛教徒不會反對共產黨，反對共產黨的不是佛教徒。為什麼？佛教徒本身真共產黨。 在「持戒」裡面，基本的戒條「五戒」、「十善」、「六度」，六度都是戒條，「六和敬」、「四攝法」，這是最重要的五個科目，我們能把它落實，這個人是真的菩薩。這裡頭「六和敬」難！剛才我跟同修們提示的，忍讓就不難；自己願意吃虧，便宜讓別人占，六和敬就好修，不肯讓別人，六和敬就難。可是要知道，沒有六和就沒有僧團，沒有六和就沒有佛法，不但大乘佛法沒有，小乘佛法也沒有。我們天天祈求著正法久住，如果自己不認真學六和敬，正法久住決定落空。 大乘無量壽經 （第一０九集） 2000/12/23 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0109
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