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淨界法師：怎麼去修無分別智呢？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們看丙二的正修止觀。那麼這有兩段，我們先看窺基大師的《幽贊》，先把它念一遍：  　　《幽贊》雲：謂以聞思修所成妙慧為體。於中觀察，從緣所生，一切色心心所等，似空華相，诳惑愚夫，名依他起性。愚夫不了，於斯妄執為我為法，喻實空華，性相都無，名遍計執。依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬如虛空，名圓成實。  　　我們來看看窺基大師是怎麼說的。他說：這個無分別智怎麼修呢？從聞思修所成的這種妙慧。那無分別智它有三個次第：  　　第一個聞所成慧。佛教的修行都是要有傳承的，你不能夠說你閉著眼睛，就自己想出一套方法來修止觀，不可以的。你要聽聞佛陀的教法，佛陀雖然離開我們人世間了，但是他臨走之前，他把他心中所覺悟的道，都放在文字裡面了，留傳後世了。所以我們必須要欲知山上路，需問過來人，我們一定要如實的學佛菩薩的教法，從教法當中建立一種正知見，知道什麼是輪回的根本，什麼是解脫的根本，其實這兩個根本都在你一念心當中，你不要向外追求，問題不在別人，是你自己出差錯了，你自己仁者心動嘛，你動攀緣心了嘛，你不能怪人家去刺激你呀，相狀永遠沒有錯，依他起性沒有錯，是你自己仁者心動嘛。所以我們必須要從聽聞當中，知道我們的地雷在哪裡，寶藏在哪裡。  　　第二個思慧。聞慧它只是一個理解，到了思慧以後，它變成一種勝解。因為你開始去如理思惟了，那麼這個時候的勝解它會產生調伏力跟引導力了。它會對你的遍計執，心中的執取產生調伏，對你內心的這種好的圓成實的功德、空性的功德、放下的功德，慢慢產生引導。所以這個思慧，就有調伏引導的力量。  　　就是前面的聞慧只是一個正見，思慧就轉成一種正念，到修慧它是正念跟正定，引申到正定了，有禅定了，它就能夠在定中斷惑證真，轉凡成聖了。  　　所以這個無分別智有三個次第：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。這三種智慧都是一種不可思議的無漏的智慧。那麼這種智慧怎麼觀察？觀察從因緣所生的這種色心諸法的假相，有三個：似空華相，诳惑愚夫，名依他起。依他起性就是純粹從業力所變現的人事的相狀，就好像虛空中的花，虛空中本來沒有花，那是因為眼睛有毛病、有業力，把花變現出來。但這個虛空中的花本是什麼？它不會持久，它剎那剎那生滅嘛。所以虛空中的花，就是我們生命當中暫時存在的這些因緣所生的假名、假相、假用。就是你的業力在釋放的時候，它可能現出一個美麗莊嚴的花，也可能變成一個丑陋暗淡的花，這個花就在你的內心當中，你的虛空的清淨心當中變來變去，這個都沒有錯。  　　我們看第二個，問題出在第二個。那麼愚癡的凡夫在這個虛空夢幻的花當中，認為是真實的，認為是有所得的，就去攀緣它，攀緣的結果就產生執著了，就好像說你把它當作一種真實的花，其實這個是體性跟相狀都是畢竟空的，叫遍計執。那麼我們在觀察花的時候，我們就忘了虛空這件事情，只看到花：哦，這個花是不錯哦……當然我們的執著，不是全盤的執著，你對某些花產生執著。就是你從小到大你不可能對所有影像都執著，但是你小時候會留下一些影像，讓你在心中數數的現行。讓你揮之不去的影像，這個影像你就得小心了，因為你抓住不放一定有道理，就是你的心已經住在上面。諸位，影像是沒有力量的，所以在《楞嚴經》一再強調，妄想，顛倒妄想為什麼有力量？因為你給它力量。所以有人問佛陀說：既然是妄想，那它為什麼牽引我去輪回？佛陀說：妄想是沒有力量的，但是你的心靈，你釋給它力量，因為你執著它，所以你釋給它力量，你把生命的主宰權交給它，是你自己把主宰權交出來的，你本來是自在的，本來沒有輪回嘛，所以本來是沒有輪回，是你自己要去召感輪回。  　　所以我們要知道一個問題：輪回是我們自己去攀緣召感來，這是一個很重要的概念，所以沒有輪回是正常的。那麼當我們對這個影像產生執著的時候，這個時候你的生命，就多了一種輪回的力量，叫遍計所執性。這個地方一定帶有影像，也帶有你的感覺在裡面，這個影像一定是有特殊的感覺，去觸動你的內心，這個感覺可能是痛苦的，極度痛苦，也可能極度的快樂，讓你不肯放下這個影像，這個叫遍計執。那怎麼辦？佛陀的無分別智，就必須破壞這個執著，在依他起上，我們觀察我法本空，就是說：你要告訴你，你抓這個影像對你一點好處都沒有。這個影像本來是個假相，你為了執著這個影像，你付出了輪回的代價，你每一次的受生，都必須受老病死的折磨。  　　也就是說，當我們執著這個影像的時候，我們就沒有人看到生命的真相了，因為我們老是被這個心中的恨跟愛來主導，我們為了讓這個愛的影像、恨的影像能夠有相續的結果，你一次一次的付出輪回的代價，你每一次的投胎都付出了慘痛的痛苦。所以你只要把這個影像放下就好，因為它本來就沒有力量，是你給它力量了。所以我、法本空，你觀二空，你就把虛空的本質找回來。只要你把花給放掉，這個花自己會消失掉。  　　所以無分別智的意思就是說：你不需要把這些影像把它破壞掉，你把它放掉，它自己會消失掉，因為它本來就是生滅相。所以在修空觀的時候，我們要記住一句話很重要，叫離相清淨。諸位不要對相產生破壞，以後你會後悔。所以我們無分別智破壞的是什麼？是你的執取。因為這個相狀以後還非常好用，後面會講到，你修菩提心的時候，你回入娑婆的時候，你還得要借這些順逆的相狀，叫做順逆皆方便。也就是說你後半段行菩薩道的時候，你還得借這個相狀，來成就你的功德莊嚴。  　　當然我們現在從一個離開輪回的角度，這個相狀你不能碰它，現在不是你碰相狀的時候，你沒這個本事。佛法意思先離相清淨，再借相修心。現在你只要做一件事情，做一件事情就可以了，把你心中經常執著的影像，把它放掉，觀察這個影像本來就是生滅的，你抓這個影像對你沒有好處，你累積了輪回的力量，因為它這個遍計執就是輪回的根本。那麼你放下影像以後，你的心就恢復到原來的清淨了，這個清淨心就是什麼？就是圓成實性，一種解脫的功德。這個就是我們對三性的觀察。  　　那麼這三個概念大家建立起來了：我們破的是遍計執，我們要成就的是圓成實，整個破遍計執成就圓成實，都是在依他起的相狀來修行，你都是在從相狀的執著到放下。   唯識學概要——119
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