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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師法語：所有不善的境界，都是自己惡習種子變現出來的
《壇經》上說得很好，惠能大師講「本來無一物」。這就是告訴我們，我們自性裡頭本來沒有控制一切人事物的念頭，本來沒有占有一切人事物的行為，本來沒有。可是現在有了，現在怎麼有了？現在迷惑了，所以控制、占有這種念頭，都是從無明，從妄想分別執著裡面生出來的，但是妄想分別執著本來都沒有。我們要恢復本來面目，恢復本來面目就是諸佛菩薩，這個菩薩叫法身大士，在此地講就是諸佛。本來沒有的，你現在執著這個東西有，這就是把諸佛境界變成十法界、變成六道輪回。十法界從哪裡來的？六道輪回從哪裡來的？自作自受，不是別人變現出來給你受的。所以我們要曉得，一切過失都在自己，絕對不在境界。可是凡夫不了解事實真相，受苦受難怨天尤人，總以為這個災難是別人給我的，我自己沒有，這是絕大錯誤。生生世世無量劫來，你不能離開六道，不能離開三惡道，錯就錯在這裡，這是個根本原因。真正覺悟回頭了，知道境界裡一切人事物沒有過失，過失就是在自己錯誤的看法、錯誤的想法，這叫真的回頭，回頭是岸。 為什麼說境界沒有過失？我們要懂得，真正明了，你自己才肯定、才歡喜。境界是自心變現出來的，哪有過失？境界是我們自性的相分，《華嚴經》說得很好，十法界依正莊嚴「唯心所現」，千差萬別「唯識所變」。唯識所變是講因果，唯心所現是講心性，所以諸佛所說之理不外心性，所說之事不外因果，心性、因果都是自己負責任，與別人有什麼相干？這個大道理，你再要想不透，我們舉個比喻說，像作夢，每個人都有作夢的經驗，夢裡面有你喜歡的人，也有你討厭的人，也有想來傷害你的人。試問問夢中這些人從哪裡來的？不都是你自己變現出來的，你怎麼能怪夢中那些人來影響你？你不是迷惑？如果一旦發現了我在作夢，夢裡好人也是我變的，壞人也是我變的。能變的是自己，所變的是外頭境界，所變哪有過失？過失在能變。我們的善心變出夢中的善境界，惡心變成夢中的惡境界，為什麼常常變惡、不變善？那就證明我們的善念少、惡念多。為什麼在夢中常常受苦受難、受驚受嚇？那是自己不能控制。然後你再能回想一下，我們現實境界跟夢中有什麼兩樣？夢中遇到些大災大難，是我們自己沒有能力控制，阿賴耶識裡頭那些惡習氣的種子，我們沒有定、沒有慧，定慧能控制。沒有定慧，我們就是愚迷，愚癡、迷惑，意識裡這些惡習種子它自然起現行。種子是業因，外面境界是緣，所以就遇到這些不善境界現前。 明白這些事實真相，這事實真相叫大道理，我們從今之後不再怨天尤人，從今之後真正是會回頭了。回頭是反省檢討，所有一切不善的境界，都是自己不善的業因、習氣種子變現出來的，所以境界裡沒有好丑、沒有善惡。蕅益大師在《靈峰宗論》裡常講，諸位看看就明了了，「境緣沒有好丑」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境、物質環境裡沒有是非善惡。齊居士這回到此地來，送了我兩本《東天目山志》，我翻了一翻，前面有一段寶志公的法語，有十幾段講「不二法門」，真妄不二，邪正不二，善惡不二，是非不二，恩怨不二，那叫入不二法門。不二是平等的，邪正、是非、善惡有沒有？在我們心裡，不在外頭境界。你要是樣樣不曉得看自己的內心，完全看外面境界，你就錯了。是非善惡起來，一定不要看外，看內，觀音菩薩所以能夠成道，用的就是這個功夫。你們在《楞嚴經》讀到，他用的是什麼？「反聞聞自性，性成無上道」。什麼叫反聞？回過頭來看自己。我們今天一切都對外，「你對了，你錯了」，心裡念念起煩惱。觀音菩薩看到這個境界，他不看外頭，回過頭來看自己。看這個善，善心所起現行；看那個惡，惡心所起作用；他完全看裡面，他不看外面。看裡面，善心所、惡心所都是自性在起用，所以他能看到根源，這叫反聞聞自性。 外面境界清淨平等，永遠是清淨平等，決定沒有好丑，決定沒有善惡。我說這些話，只能對我們班上同學說，你們在佛法上有基礎，如果這個話給初學、外頭人聽到，這是什麼話？這簡直連是非黑白都顛倒了，那還得了嗎？這是高一個層次。佛法教初學，有教初學一套方法、一套原則；但是初學一定要不斷向上提升，要提升到佛的境界。所以教初學，它的宗旨是講因果、是講善惡，勸人斷惡修善。目的呢？離苦得樂的水平呢？是勸你、幫助你絕不墮三惡道；但是你出不了六道輪回，你在三善道，不墮三惡道。三惡道苦，三善道樂，離苦得樂的水平就到此地，不高，這是對初學。但是這個教法，對於六道輪回裡面的眾生確實就有很大的利益。佛不止於此，繼續不斷向上提升，教你破迷開悟。破迷開悟，那個境界深廣無盡，也要按部就班慢慢來，迷關一重一重的突破，不可能一次就突破掉。世間人迷入的事相太多，譬如有人迷在名上，好名，對於利看得很薄、看得很輕，名看得很重，幫助他突破這個關口；有些人對利看得很重，名不在乎。所以一切眾生對於世間事事物物、名聞利養、五欲六塵，迷惑染著不一樣，所以佛才說許多法門。最明顯的例子，你們大家都懂得五蘊、十二處、十八界，這是非常明顯的，說明迷悟狀況不一樣。五蘊色受想行識，迷於色法的，色法只講一個，心法講四個，這說明迷心法重，迷色法輕，講五蘊。十二處裡面跟五蘊狀況恰恰顛倒，迷在色上的重，迷在心上的輕；十二處是講六根、六識，六根、六識裡面只有意識是屬於心，其他的都是屬於色法。講十八界，這是心法、色法兩面都迷得很重。這是一個例子，是個大原則，是個總綱領，細說太多太多了，無量無邊。 我們面對著這些苦難眾生，了解他的根性。所以你們諸位年輕的法師要發大菩提心，為什麼？不發大菩提心，不開真實智慧，苦難眾生救不了。現代這些眾生，比以往教化難度超過十倍、百倍，這是真正的情形；你的智慧能力要比祖師大德，不能超過他們十倍、百倍，你們就擔負不了教化眾生的使命，你們就不能度眾生。這是既然出了家，也許出家的時候沒想到這些事情，糊裡糊塗出家，但是糊裡糊塗出了家，現在事實擺在你面前，你怎麼辦？總不能就是含含糊糊過去，這不可以的。出了家，就要接受、承擔起如來家業。如來家業是什麼？弘法利生。今天在這個時代，給諸位同學說，不學釋迦牟尼佛不行，要學釋迦牟尼佛的生活方式。所以今天我們說建廟蓋道場，你能度眾生？不能，一定要過釋迦牟尼佛托缽的生活。世間一般人對佛教徒、出家人，你們太有錢，那麼多供養，你干什麼？頭一個就反感，他還能接受你的教誨嗎？今天我們去討飯，大家沒話說，你還有什麼話講？我們現在體力確實不如古時候人，古人樹下一宿，我們不行，我們會得病，會受風寒，所以我建議你們住茅蓬；茅蓬還不行，住帳棚。我建議大家住蒙古包，蒙古包是高級帳棚。我們住帳棚，我們托缽，一文都沒有，我講話你才會相信。十方供養哪裡來哪裡去，這個地方供養都歸這個地方，哪裡收的供養歸哪裡，一分都不帶，你要不能做出這個樣子，誰相信你的話？ 所以我們一定要發大誓願，吃一切眾生不能吃的苦頭，干一切眾生不願干的事，你才能夠真正肩負弘法利生的事業，你才是佛陀真正的弟子。換句話說，煩惱習氣統統放下，名聞利養、五欲六塵沾都沾不得。我們不能這樣做，就不能做佛的出家弟子，就不能做佛的繼承人，續佛慧命做不到。所以前途無限的艱難，等於說佛法從頭做起。世尊當年在鹿野苑五比丘起家，你們同學們志同道合，五、六個人也像釋迦牟尼佛一樣，從頭開始，把佛法逐漸逐漸興旺起來。不發這種心，我的看法是沒有前途，頂多自己念佛求往生，做個自了漢；要想正法久住世間是不可能的，這都在乎同修們一念發心。 大方廣佛華嚴經 （第一七四卷） 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0174
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