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宣化上人:大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(9-10)

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大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(9)

唐天竺·沙門般剌密帝譯

宣化上人主講  

又以此心。研究深遠。忽於中夜。遙見遠方。市井街巷。親族眷屬。或聞其語。此名迫心。逼極飛出。故多隔見。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

又以此心,研究深遠,忽於中夜”,“遙見遠方,市井街巷”:看見遠方一切的情形,遠方什麼情形呢?看見賣東西的街市上,又看見井,就是取水的地方;街,就是大街;巷,就是小街道;“親族眷屬”:或者你的親戚,或者你的朋友、眷屬;“或聞其語”:或者聽到他們說話。

“此名迫心”:那麼這就是你修道修得逼拶這個心,逼迫到極點了。“逼極飛出”:你把你這個心壓制它,總不讓它打妄想,逼到極點了,這個心就飛出這種境界來。“故多隔見”:所以隔著多遠,他都看見了,因為你總也不想見東西,這回呀!它可一下子跑出去了,就什麼都看見了。

“非為聖證”:你不要以為這個境界,就是個好境界。“不作聖心”:你若不作證聖的這種想法,“名善境界”:這個境界還可以的。

若作聖解”:假設你說自己得了聖果,啊!未證言證,沒有證果,你說證果了;未得謂得,你沒有得道,就說得道了。這樣的話,“即受群邪”:就要受一切的魔來包圍你了。

又以此心。研究精極。見善知識。形體變移。少選無端。種種遷改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。無端說法。通達妙義。非為聖證。不作聖心。魔事消歇。若作聖解。即受群邪。

這是色陰第十種的陰魔,叫妄見妄說。

又以此心”,“研究精極”:研究到極點了。“見善知識”:他這時候看見那個善知識。什麼叫善知識呢?就是他過去跟著學法的這個善知識,怎麼樣呢?“形體變移”:看見這個善知識,咦!等一等又變成了一個老年人,等一等又變成一個中年人,等一等又變成一個少年的人。又看這個善知識,好像本來是個男人,又變成個女人。“唉!這個善知識,原來前生大約是個女人。”就生這一種邪知邪見。其實他所見的這個見,不是真正的見,這種改變,是由他的妄想變成的。

少選無端,種種遷改”:少選就是時間不長,啊!什麼都變了,什麼都和平時不同樣了,這就和現在一般人所吃的那個 LSD(迷幻藥)差不多。吃了——哦!花花綠綠的,眼晴看什麼東西也看得不清楚了,看得紅紅綠綠。畫出來那個畫,也畫得古靈精怪的,也不知道是個什麼,就那麼亂畫。畫出來,這兒說:“啊!畫得真好。”有人還贊歎。你看!就是這種樣子。那麼說:“這個人是不是吃那個東西了呢?”這個不是,這是一種魔王的作用。你就吃LSD,那也是魔王的作用。你一吃那個藥,那魔王就幫你忙來了,叫你改變。

【注六】上人於一九八三年一月補述

上人:研究這五十種陰魔,誰都可以發揮意見,用大家的智慧來研究道理。因為末法時代,人人都貪快、貪捷徑,以為這樣子就會有什麼僥幸的收獲,就好像賭錢似的,一賭就贏錢了。所以有的就各處鑽、各頭跑,又有研究密宗的,又有研究這個、那個的。聽這個地方有,就往這兒跑;聽那兒又有什麼了,就往那兒跑。跑來跑去的,把時間空過在這路程上了,結果什麼也沒有懂。我們現在大家都要認識這種境界,你不認識這種境界,就很容易誤入歧途了。

弟子:好像吃毒藥,在西方社會,這是個很厲害的問題。你也可以說,這些迷幻藥就是魔的另外一種化身,他們化做另外一種藥品來迷著人。大家都上瘾了,就算不需要吃藥,他自自然然就會化那個魔氣;有那個習氣,就迷著了。所以現在有很多惡知識,他催眠人也不需要給人家吃毒藥,那個人就看光啊,看什麼的,這都是因為有毒藥在肚子裡作怪。

不過這個色陰的境界,有的時候會改變好的,有的時候會改變壞的。這個人善根充足,有善根的,他就變到好的那一邊去;那善根不夠的人就往下流,變得不好了。所以說種種遷改。

此名邪心”:這個名字就叫邪心,心裡不正當。“今受魑魅”:他心裡有鬼。“或遭天魔”:或者是天上的魔王,“入其心腹”:入到他心竅裡頭去了。“無端說法”:你說怎麼樣啊?就像某某人說他也會講經了,某某人他又會說法了,某某人他又開了悟了,某某人又成了長老了。所以他無端說法,自己也不知道是說的什麼。

通達妙義”:這個通達妙義,不是真正通達妙義;這個說法也不是真正說法。他就拿這個不對的,認為對了,他說他說的法最妙了,就這麼自贊毀他,說他是最第一,是個長老了。

 “非為聖證”:這種境界不是一種好境界,“不作聖心”:你若不作證聖果的這種心來想,“魔事消歇”:這個魔事就沒有了,就消了。“若作聖解,即受群邪”:你要是認為你自己證果了,那就快啰!快到什麼地方去了?就快到地獄去了,你證了地獄的果了。

阿難。如是十種。禅那現境。皆是色陰。用心交互。故現斯事。

阿難”,“如是十種禅那現境”:像以上所說這十種的禅那,這種靜慮所現的境界,“皆是色陰”:這都是屬於色陰。“用心交互”:因為用心互相這麼研究它,到了極點,“故現斯事”:所以就有時會現出這樣的事情來,這樣的境界來。

眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。

眾生頑迷”:眾生頑固不化,愚迷不醒,“不自忖量”:也不自己忖量忖量自己,是在什麼程度上。“逢此因緣”:遇著這種的境界,這種的因緣,“迷不自識”:愚癡而不認識這種魔的境界,“謂言登聖”:自己就說,我現在已經成了佛,開了悟,證了果了。啊!你說怎麼樣啊?這“大妄語成”:這真是打大妄語,這就是打最大的妄語。打這種妄語,說自己就是成佛了,這決定下地獄的,“墮無間獄”:墮落到無間地獄裡去。

【注七】上人於一九八三年一月補述

我們這一切一切都要很謹慎、很小心,所謂“差之絲毫,謬之千裡”。學佛學來學去,學得墮地獄了,為什麼?就因為沒能依教奉行,沒能真正不打妄語、不偷盜、不邪YIN、不飲酒、不殺生。連五戒還都持不住,你總想要成佛,豈有這個道理!

大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(10)

唐天竺·沙門般剌密帝譯

宣化上人主講  

你首先一定要戒殺。戒殺不是說我吃吃齋,這就算戒殺了。不是說我親手沒有殺過生,這不算沒有犯殺戒,必須要你心裡對人不生嗔恨。可是這是不容易的,我今天沒有說嗎?啊!你看我這殺心也是很重的。我說我要戒殺,要放生,我不殺生。假如我若殺生的話,我每一根毫毛都能變成飛箭,都能變成利刀,都能變成矛、槍去刺——把人都刺死,我的毫毛就會那麼厲害。這殺性就那麼厲害,可是我不殺。為什麼不殺呢?就因為知道殺一切眾生,就等於殺菩薩、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血是一樣的,所以就不殺。

不偷盜。不合理的東西不告而取,這都是盜。人家不知道,我把這東西拿走了,這都算盜。這個盜有盜因、盜緣、盜法、盜業,在《梵網經》上也都說得很清楚。殺生也有殺因、殺緣、殺法、殺業,也都說得很清楚。

不邪YIN也是這樣,在心裡頭、在自性上,都不生YIN欲的念頭,這才算。打妄語戒,在什麼情形之下也不要打妄語。飲酒戒,也不要飲酒。這個酒,你喝了它,它有一股刺激性,令你失去一種常性,失去一種智慧性。你失去智慧性,就會做愚癡的事情。

所以這是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不打妄語、不飲酒。佛教徒對於這五種的戒律,一定要特別特別注意,要守著它,絲毫不可毀犯,這樣才是夠得上一個佛教徒。你隨便生一種殺心,隨便起一種盜心,隨便起一種YIN欲心,隨便起一個打妄語、欺騙人的心,隨便飲酒。無論什麼東西,你有一種貪心,貪吃也等於飲酒一樣的。不要說你沒有喝酒,你就貪吃東西,吃得肥肥的,也是和飲酒都有連帶的關系。

所以這一點,我們各位想學佛的人,處處都要很檢點,一絲一毫也不可以錯的,一時一刻也不可以馬虎的,要很注意很注意的!不過,也不要很死板,我們還要活動起來,把戒律都活動起來。不是說,那我可以方便一點,還可以殺生、偷盜、邪YIN、打妄語、飲酒?不是那種活動。但也不是用五戒把自己綁得緊緊的,都沒有地方轉身了。受持五戒,並不是被五戒綁住了,這一點,我們各位一定要深深地研究。好像加拿大有個人,他藉著我的名義來騙自己的徒弟,說我給他印證,這都是打大妄語,這一類的人將來都會墮拔舌地獄的。  

汝等當依。如來滅後。於末法中。宣示斯義。無令天魔。得其方便。保持覆護。成無上道。

汝等當依”:阿難,你們現在應該依照我所說的這個法去做。“如來滅後”:佛滅度之後,“於末法中”:在將來末法的時候,“宣示斯義”:一定要宣傳這種道理。“無令天魔”:你不要令天魔,“得其方便”:令他得方便。“保持覆護”:你要保持覆護這真正的佛法,“成無上道”:得成無上的道果。

阿難。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其像。

阿難”,“彼善男子”:那些修反聞聞自性這種功夫的善男子,“修三摩提”:修耳根圓通,得到這個定力。

奢摩他中”:在這個靜慮止觀裡邊,“色陰盡者”:色陰要是破了,破色陰的時候怎麼樣呢?“見諸佛心”:見諸佛這種心印的法門。好像什麼呢?“如明鏡中顯現其像”:好像明鏡裡邊,顯現你的形像一樣。

若有所得。而未能用。猶如魇人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而不能動。此則名為。受陰區宇。

 “若有所得,而未能用”:好像是有所得,但是不能用,好像什麼呢?“猶如魇人”:前邊我講那個鸠槃茶鬼,就是魇魅鬼。這個魇魅鬼把人魇住了,被魇的人,“手足宛然”:手足也都是存在的,並不是沒有手足,“見聞不惑”:見和聞性也都沒有迷,“心觸客邪”:可是心裡接觸到這個客邪,“而不能動”:不能動彈。“此則名為受陰區宇”:這種情形,它的名字就叫受陰區宇,就是受陰所管的這個范圍以內的情形。

若魇咎歇。其心離身。反觀其面。去住自由。無復留礙。名受陰盡。是人則能。超越見濁。觀其所由。虛明妄想。以為其本。

 若魇咎歇”:要是魇魅鬼這種過錯歇息了,“其心離身”:在受陰裡邊,好像有魇魅鬼魇魅著你,所以你就不能自由。若是這種情形沒有了,這受陰破了,你這個心就離開你的身體。

反觀其面”:你可以看見你自己的面。“去住自由”:你願意到什麼地方去也隨便,願意不去也隨便,無拘無束的,“無復留礙”:也沒有所留礙。

名受陰盡”:這種境界,就是受陰破了,沒有了。“是人則能超越見濁”:這個人此能超出見濁。見濁前邊不是講過了?那五濁惡世的見濁。

 “觀其所由”:觀看受陰所從來的,這個“虛明妄想”,“以為其本”:這是做它的一個根本。那麼現在把受陰破了,所以它的根本也都沒有了。

阿難。彼善男子。當在此中。得大光耀。其心發明。內抑過分。忽於其處。發無窮悲。如是乃至。觀見蚊虻。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。

阿難”,“彼善男子”:這個善男子,“當在此中”:在這個情形的時候,“得大光耀”:他得著一種大的光耀,很光明的。“其心發明”:他的心裡,自自然然就生出來一種的感想。

 “內抑過分”:因為他總過分強制自己這種思想,太過了,就在這個內抑過分的時候,“忽於其處,發無窮悲”:在這個地方,他就發生一種悲愍的心,一種無窮的悲。他悲什麼呢?就悲愍眾生。

如是乃至,觀見蚊虻”:他就觀見蚊蟲和虻蟲,這種很小的東西,“猶如赤子”:他看見這個小的生命,就好像他自己的小孩子一樣。赤,是說小孩子的顏色是紅色的。所以他看見蚊蟲,也像他的小孩子那樣地愛惜;看見虻蟲,也像他小孩子那麼愛惜。“心生憐愍”:他心裡生出一種憐愍心,“不覺流淚”:噢!他也不知不覺就哭起來了。

此名功用。抑摧過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自消歇。若作聖解。則有悲魔。入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪墜。

“此名功用”:這是用功偶爾有的情形,這叫功用,用功用出來的。為什麼有這種情形呢?就因為“抑摧過越”:這麼你抑制得太厲害了,所以有這種情形發生。

“悟則無咎”:你如果明白了,啊!我怎麼這麼無緣無故就哭起來了呢?這個境界應該改。你明白了,這就沒有關系,不要緊了。

“非為聖證”:這個不是聖證,不是說,你得到同體大悲了。不是看見蚊蟲和這個小小的生命,都拿它當自己的兒子那麼看待,這真是同體大悲了,這不是的。

“覺了不迷”:你若能覺悟而明白它,不迷惑於這種境界上,“久自消歇”:時間久了,就沒有了。

“若作聖解”:假設你說,我現在有同體大悲心了,這可是我修行成功了。“則有悲魔入其心腑”:你這麼一想,就有悲魔來了。什麼悲魔?專門好哭的,見著人就哭!這是悲魔入其心腑,到他心裡頭去,附到他身上,怎麼樣呢?“見人則悲”:見人就哭起來了,“啼泣無限”:這哭得不知怎麼那麼悲。

【佛陀正法本意大回向文】

南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛

南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛

南無當來下生彌勒尊佛

南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩

南無大勢至菩薩摩诃薩

南無大願地藏王菩薩摩诃薩

南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。

至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。

心開意解走向解脫成就佛果。

南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法,

一切賢聖僧摩诃薩,感恩龍天護法護持正法,感恩一切覺悟者摩诃薩

願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族

種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者

共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做

至誠祈願盡虛空法界一切正覺

慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫

願以此功德,普及於一切.

我等與眾生,皆共成佛道

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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