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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
懷胎六年神奇誕生目不識丁終成祖師
六祖惠能 唐朝時候，在嶺南新州地方（今廣東省新興縣），有一位原籍范陽（今河北省宛平縣）的盧行瑫先生，本是高祖武德年間（公元618—626年）的官吏，因貶官削職流放到新州作老百姓。夫人李氏有一天夢見庭前白花競放，白鶴雙飛，異香滿室，即覺有娠，遂竭誠齋戒，懷妊六年，於太宗貞觀十二年（公元638年）歲次戊戌年二月初八日子時生一男嬰。這時只見合府毫光騰空，滿室香氣芬馥。到了拂曉，有兩位異僧來訪，對瑫公說：“恭喜夫人生子，我等特來祝賀，並為令郎命名。”瑫公問何名，僧說：“惠能。”公又問其意，僧答：“惠是將以大法惠濟眾生，能是能隨眾緣而作佛事。”兩僧說罷，就忽然不見。瑫公夫婦驚異不己，因此即名此兒為惠能。——這就是我國禅宗第六代祖惠能大師誕生的經過。 六祖誕生後，不肯飲母乳，夜遇神人，灌飲甘露，才維持了幼小的生命。但不幸的是，在他三歲的時候，父王瑫公去世，葬在宅畔。寡母守志鞠養，母子倆就遷往南海（今廣東南海）居住。 惠能長大後就上山打柴，每天運柴去街市出售，用來維持母子兩人的生活。 有一天，惠能打柴回來，便挑著進城，很快地就賣給一家客店。他收了柴錢正准備離開的時候，偶然聽到一位客人在那裡高聲朗讀著《金剛經》。惠能因為年幼失父，未受教育，雖然聽不懂那位客人念的是什麼經，但聽來好像有所啟悟似的，便很恭敬地上前向這位客人請教：“先生！您念的是什麼書？”這位客人告訴他是《金剛般若波羅蜜經》。惠能又問：“您這部經是從哪裡來的？”客人告訴惠能說：“我從蕲州黃梅縣（今湖北省境內）的東禅寺來，禅宗五祖弘忍大師在那裡住持教化，我也曾到那裡頂禮膜拜，去聽受這部經典，忍大師的弟子有一千多人，五祖常勸四眾弟子，只要誦持這部《金剛經》，便能破除我執的障礙，顯出自己的本性來，直截了當地成佛。” 惠能聽了非常歡喜，就想要去黃梅東禅寺依五祖出家。可是老母在堂，今後的生活又將如何呢？因此，他不免躊躇不決。也許是宿世的因緣吧，這時另一位客人聽說他有出世之意，非常高興，當即慷慨解囊，送給惠能十兩白銀，要他拿去安頓老母、備置衣糧，並且指示他速去黃梅參拜五祖。惠能拿了銀子回家，禀明母親要去黃梅出家的事。母親知子非凡，便允許他去出家。惠能非常高興，把母親安置好後，就拜辭堂上，束裝啟程。一路上走了三十多天，便來到黃梅。 惠能到了黃梅，便找到東禅寺，即拜谒五祖弘忍大師。大禮已畢，五祖問他：“你是哪裡人？想要求什麼呢？” “弟子是嶺南新州的百姓，此次遠道專程而來禮拜大師，只求作佛，不求他物！”惠能答道。 “哦！你是嶺南人，那裡多獦獠蠻族，蠻子也能作佛？”五祖故意試探他道。 “人雖有南北之分，佛性豈有南北之分？獠蠻身與和尚身雖不同，但其佛性又有什麼差別？”惠能應答如流，言詞鋒利。 五祖聽了惠能應答的話，知道這是堪作法器的人才。本想再試問幾句，但見徒眾左右圍繞，恐他鋒芒露得太明顯了會招人妒忌，便對惠能說：“好吧！你且隨著大眾去工作服務吧！” “啟禀和尚！弟子自心，常生智慧，若不離自性，即是福田，不知和尚叫我去作什麼務？”惠能的悟性很高，這幾句話問得很透徹，言外之意是說，自己的心性本來是清淨光明的，只要不離自性便是功德圓滿的福田。五祖聽了心中很是贊歎，暗喜這蠻子的根性太利了，怕他遭嫉，便對他揮著手說：“你不要啰嗦了！趕快到槽坊去吧！” 惠能退到後院，這時有一行者給他派了砍柴舂米的工作。 惠能在後院槽廠，每日劈柴舂米，這樣無聲無息地工作了八個多月。他工作勤奮，雖苦無怨。 有一天，五祖大師來到後院，對惠能說：“我在初次接見你時，就看出你的見地與眾不同，堪作法器，但恐有惡人嫉妒害汝，所以我不和你多說什麼，不知你可曉得否？” 惠能答道：“是的，弟子也知道和尚的慈悲和苦衷，所以也不敢到前院去，只有在這裡埋頭苦干，免得拋頭露面、多出是非。” 次日，五祖忽然召集眾弟子，於是諸門人紛集祖堂。五祖對眾宣布說：“世間眾生，惟生死事大！你們終日只知修福，妄求有漏福田，不知此有漏之福終非究竟，對於生死苦海反不求出離。要知自性若迷，福田又焉能相救哉？今命汝等各自回寮，收攝六根，觀察你們的智慧，取本心般若之性，各作一偈前來見我。若能悟得大意，我將衣法傳汝，為第六代祖。火速去作，不得遲滯！若用思量，即不中用。凡是見到自己本性的人，言下即見。若能作到這樣的，即使掄刀上陣，亦得見性。” 諸門弟子聽了五祖的宣布，退出祖堂，大家都竊竊私議：“我等何必多此一舉，即使思量作偈，亦非見性之作，枉費心力，又有何益？神秀上座是本寺教授師，除了他以外，還有誰能傳得衣法呢！”大家聽了這些話也就死心，索性就不去作偈，心想：“反正我等以後依止神秀大師就是了。” 神秀本人不見大家動靜，心中想道：“他們不作偈的意思，必以我為他們的教授師，但我必須作偈呈和尚，否則和尚又焉知我心中見解的深淺呢！然而我呈偈的用意，為求和尚印可即善，若為希圖祖位則惡，這與凡夫一般欲謀祖位的名利之心又有什麼分別！但若不呈偈印證，又終不得法，真是左右為難，不知如何是好。” 在五祖堂前有走廊三間，原擬請官居供奉之職的盧珍居士繪畫《楞伽經》說法圖及歷代祖師代代相承之血脈圖，俾流傳後世供養。是夜神秀作好了偈，曾幾度行至祖堂前，總因自己見地不真，心中恍惚，遍體汗流，欲進又退，前後經四日，去了十三次，終未呈偈。 神秀想道：“不如在祖堂前走廊下，把它寫在牆壁上，任和尚自己去發現，得贊許，便出而禮拜，承認是自己作的。若此偈不堪見性，就讓它去，也只好怨我自己修學不足，枉住山中數年，受人崇敬禮拜，我更修何道呢！”於是，神秀在是夜三更，不使別人知道，左手執燈，右手執筆，書偈壁上： 身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 神秀寫了偈就歸寮房，誰也不知何人所作。神秀想：“明天五祖見偈歡喜，即我與法有緣。若說我不堪見性，則怪我自己迷惑，宿業障重，不能受法。總之，聖法難以測度耳。”神秀在房中左思右想，坐臥難安。 直至五更，五祖已知神秀未曾入門，不見自性。天明即著侍者去請了盧供奉來，走向南廊壁間，准備照前擬繪畫圖相，但見壁上書偈，便對盧居士說：“勞你遠來，卻不用畫了。蓋《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄。’故不用畫了。” 五祖為保留此偈，與人誦持，以慰眾望，故引經作證，取消了畫相的計劃。於是令眾弟子：“依此偈修，免墮惡道；依此偈修，得大利益！”又令門人，焚香禮敬，盡誦此偈，即可見性。 眾門人誦偈，多贊歎稱善！ 五祖到了夜間三更人靜時，喚神秀入堂，問偈是否他作。神秀只得實告，但說明自己不敢妄求祖位，只希望和尚慈悲，看弟子是否有小智慧。 五祖告訴神秀：“這偈未見本性，只到門外，尚未入門，這般見解，要覓無上菩提，了不可得！你且回去，重作一偈送來吾看，若得入門，便傳衣法。” 神秀回寮房後，雖又經過多曰，偈仍作不出來。 這時，有一沙彌從磨坊經過，口裡卻唱著神秀作的那首偈：“身是菩提樹，心如明鏡台……” 恰巧被惠能聽見，惠能心裡有數，這首偈子並未見到本性，但不知是誰作的，於是將童子喚住問他：“上人！您口誦的是什麼人作的偈子？” “你這蠻子！啥事都不知，這是我們寺裡鼎鼎大名的神秀上座所作的偈子！寫在南廊壁間，五祖大師令人皆誦，還要我們向它禮拜，依偈去修，便不墮惡道，更得大利益！看來五祖要把這衣缽傳給他了……” 惠能聽了，就對小沙彌說：“上人！我在這裡踏碓已經八個多月，還沒有到堂前去過，敢煩您引我到南廊去拜拜偈子好嗎？” 童子立刻答應，遂引惠能到偈前禮拜。禮畢，惠能因不識字，又拜托沙彌再朗讀一遍給他聽。 這時有一位江州（今江西九江等縣）刺史的佐吏官姓張名日用，也正在讀偈，惠能聽了對張說：“我也有一偈，請先生為我寫上。” 這位佐吏官聽了，頗感驚奇，帶著懷疑的口吻說：“你！你也有一偈？” 惠能知其有輕視的意思，便對他說：“眾生本來即佛，欲求無上菩提，不可輕於初學。因為菩提之性非因緣而生，是超脫言語文字的，所以下下人也能有上上上智，上上人有沒意智。” 這位官吏聽了他這番高論，心中便不敢再存傲慢之意，不但答應為他寫偈，還要求惠能：如若得法，須先度他。 於是惠能口唱，張日用就替他寫在壁上，只見寫道： 菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。 這時五祖門下弟子莫不投以驚訝的眼光，異口同聲連連啧啧稱奇：真是人不可以貌相，海水不可斗量，這才多久，竟已成了肉身菩薩。於是立刻傳到五祖丈室，五祖出來一看眾人驚奇的眼色，立刻拿起僧鞋，把惠能作的那首墨跡未干的偈子給抹擦了，還連說：“這偈也沒有見性啊！”一時，門徒們驚奇的心情才見平靜下來。 次日，五祖偷偷來到磨坊，見惠能腰間纏著一塊石頭，正在舂米，心中暗歎：“求道的人，應當這樣麼？”又問惠能：“米熟了沒有？” 惠能立刻應道：“早就熟了，只還未篩（師）過！” 他倆一問一答，言下之意，聰明的讀者當能了然。五祖見他應答恰當，就用錫杖擊碓三下而去。 惠能會得祖意，等到三更鼓響，暗暗來到丈室，五祖怕被別人看見，還把門窗的孔隙用袈裟遮住了，即為惠能一人講《金剛般若波羅蜜經》，講到“應無所住而生其心”處，惠能豁然大悟，明了一切萬法是不離自性的。惠能悟後，對五祖說：“真想不到自己的本性，本來就是清淨的，本來並無生滅的，本來自己具足的，本來沒有動搖的，本來能生萬法的啊！” 五祖聽了他的話，知惠能已經徹悟本性，就對他說：“不識本性的人，學法亦徒然無益，若識得自己的本心，見了自己的本性，那就是大丈夫、天上人間的師表，與佛一般無二。” 於是，五祖就在是夜三更人靜、大家都不知不覺的時候，傳給惠能頓悟的教法，並授給衣缽，還對他說：“你已是禅宗第六代祖，你要好好地護念住，普遍地去度化有情的眾生，使它流布將來，不要使它斷絕了啊！” 五祖說罷就把衣缽授給了惠能，還叮咛了一番，又說了一首偈： 有情來下種，因地果還生。 無情亦無種，無性亦無生。 五祖又對惠能說：“從前初祖達摩大師剛來此地，恐人不信，所以傳授此衣以為信證，代代相承；其實以心傳心，都是要自悟自證。自古以來，佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣是爭的開端，到你為止，勿再相傳。若再傳此衣，則生禍害，吾宗命脈，反保不了。你現在快去吧！久了恐怕有人會害你！” 惠能聽了，不免猶豫，便啟問五祖，要向何處去？ 五祖告訴他說：“逢懷則止，遇會則藏。” 是夜三更，惠能領了衣缽，五祖送至九江驿，五祖與惠能上船，惠能撐桿開船，五祖又試著問他說：“應該是我渡你啊！” “迷的時候師度，悟了以後自度。度名雖一，用處不同。惠能生長於邊疆，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度！”惠能不假思索，應答得很恰當。 五祖聽了，也立刻為他印證說： “如是如是！以後諸佛心法，由你來大行於世！汝今此去向南，時機未熟，不宜速說，否則佛法難以興起。” 於是惠能辭別五祖，捨舟登陸，向南而去。
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