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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：從佛法角度認識網絡游戲2
近來，網上流行玩“偷菜”等游戲，大量網民參與，風靡一時，甚至於不少佛弟子也投身其中，不亦樂乎。同時，在佛教的觀點來看，關於“偷菜”是否屬於偷盜、是否有果報、佛弟子可否參與等問題，也引起了爭論。在此，我們也可就此等問題作粗淺的探討。 佛法對於是否成立有罪業，有不同於社會一般法律和道德層面的標准，在佛教而言，罪業有兩種情況，一是思業，一種是思已業。而思已業中，犯偷盜的罪業有兩種情況：一種是偷盜戒，一種是十惡業（黑業道）中的不與取。作為一種網絡游戲，從社會法律的角度來說當然夠不上是偷盜，但從佛教的觀點來看，更有意義的是考察“偷菜”是否有罪業，如果從教理上成立“偷菜”是偷盜，它自然是罪業；即便不能成立是偷盜，也還需要考察它是不是成立為其他的罪業如意業。 一、從別解脫戒和十惡業之不與取方面觀察是否成立罪業 （一）是否成立違犯偷盜戒和不與取 首先，我們先看是否犯偷盜戒，如果一名佛弟子在具備別解脫戒的共通犯緣，如：已經受戒、在同一戒體相續中、非癡狂心亂等情況下，則需再考察“偷菜”是否具有不與取（偷盜）戒的不共通的四個犯緣： 1、被偷盜的屬於他人的財物，並且價值過量（佛陀按古印度摩揭陀國五錢定位過量，現在有法師根據律藏推算出以超過2元錢為過量）。有人可能認為網上虛擬的“菜”不算是“他人財物”，但應當知道“他人財物”的含義是“具權有執”，“菜”是其主人“栽培”的，主人是有所屬權的，屬於主人擁有或有某種利益關系，則是“具權”；至於對於自己“菜”的所屬權的執著就更不用說了，不執著就不會半夜起來“收菜”了，這當然就是“有執”了。而價值過量的問題，據說，現在有很多玩家在淘寶網上掛賣“開心賬號”，賬號因配置不同，價位從幾百元到上萬元，淘寶網上一個總資產數千萬元，還擁有豪華別墅的開心網賬號賣家直接喊價一萬人民幣。這樣，如果對應折算，你能保證你偷的菜不超過故印度的五錢或現在的2元嗎？ 2、發心，即對他人財物的確認和具有偷盜的動機，讓他人的財物永離主人而為自己所占有。有哪位“偷菜”者不具備這個發心呢？ 3、加行，也就是自己或教他人實施了偷盜的行為。你沒有行為的實施，別人的菜怎麼成了你的呢？如果你認為點點鼠標與現實中翻窗入室的偷盜手段有差別，那你不會認為網上**銀行賬號沒有翻窗入室而不算實施了盜的行為吧？！ 4、究竟，即行為實施完成後，財物究竟離開原來處所或心裡產生把所盜財物究竟歸屬自己的心念。這個究竟的條件，“偷菜”無疑是具備的。 如果齊具了以上條件，受過戒的人是不是存在破戒的問題，應當自己可以衡量了。 其次再看，對於沒有受戒的人來說呢，應當知道不與取是自性罪，從十惡業不與取的條件來看，需要具備：1、事即他所攝物；2、意樂有三，即想（也就是對所盜財物對象的認知）、等起（也就是行為的目的，即未得物主許可令財物遠離彼處的欲）、煩惱（也就是行為的動機起因，即貪嗔癡任何一種）；3、加行，自作或教他作，體性為權威不與取、**不與取和欺诳不與取；4、究竟，即移離本處或發起得心。試問，“偷菜”能排除上面的那一項條件呢？ （二）對於虛擬財物或游戲中的財物存不存在偷盜的問題 有人會說網上虛擬的財物或游戲中的財物不存在犯盜的問題，因為它畢竟不是現實中的物品。 首先，要知道，我們現在是以佛法在律藏中所確立的標准來衡量一個行為，盡管凡夫有凡夫社會的法律和道德標准，但永遠不可能比佛陀所確立的標准更符合世間緣起的真實。 其次，按佛法的標准來說，前面已經了解了“他人財物”的含義是“具權有執”，不管你是虛擬財物或游戲中的財物，實際上還是沒有離開這個“具權有執”范圍，能成為對境的不在於是否虛擬，而在於是否令人生起執著心，承認佛法的佛弟子當然應當承認“心”的作用，擾亂他人的心，自然在緣起上有果報，財物似乎是“虛擬”的，但心的執著卻與對“現實”的財物的執著不相上下，對境雖然一“實”一虛，但你不能說他“心不動”！至於是否“具權”的問題，只有對自己擁有的或有某種利益關系的東西才擔心被人偷，這是很清楚的道路。 再者，有人認為網上的都是虛擬，與現實有很大的差別，這實際上是顛倒心的表現。佛法告訴我們，我們所認為的現實世界實際上就是虛幻不實的，只不過是緣起的顯現，只不過是心的虛妄幻現，沒有任何實質可言，沒有任何實有的自性，麥彭仁波切在《醒夢辯論歌》中分析了醒和夢沒有本質的差別，只不過我們無始以來輪回中串習久了，串習堅固了，才認為現實世界時真實的，夢和網絡是虛幻的虛擬的，實際上，根本沒有差別，都是虛幻的，都是假的，所以所謂現實中的財產與虛擬的財產並沒有本質的不同！但問題是，無論是虛幻的“現實”還是虛幻中又生出的虛幻，在虛幻的顯現中，同樣的都有緣起力在對心起作用，如同長期做惡夢，也會神經衰弱乃至精神和身體出問題，作惡多了，反過來也會做惡夢，互為緣起的作用也還是存在的。當然如果細致的分析，還不止於此。 （三）對有些錯誤認識的駁斥 網上有法師認為玩開心農場在佛教中不存在偷盜行為，我們現列舉他的理由並分析： 他說：“什麼叫偷竊！當然是指公認的一種犯罪行為，也就是別人不予我們不取。”、“罪惡的行為，怎麼劃定呢？一個是國家法律不允許，比如你偷人家錢包,那麼警察就要抓你。再者是道德的約束，有些東西雖然法律上沒法規定清楚，那大多數人認為他是犯罪的，那麼他就是有錯誤的。” 對此分析：很明顯，這位法師是以世俗的標准在定義偷竊，這並非佛法的定義，對此，前已詳述。 另外。這位法師用五個方面“逐一證明”開心農場不成就偷竊行為，我們現在也一一分析： “一、一個偷東西的人，他是不會去顧及別人的感受，他會用最大的貪心去滿足自己，但是在這裡不可能，你想偷誰的菜，你不可能想要偷走多少就偷多少，他只有很低的概率，你去了頂多拿走一兩顆，但如果是一個偷東西的人，我就一股腦兒全搬走了，我花那麼大勁，一家偷一點干嘛！如果我們在生活的小偷，也是挨家偷一點的話,你說那是什麼情況。我覺得那就更不像是偷了，還有點像挨家挨戶乞討。” 對此分析：這位法師在這裡提到了偷盜者“他會用最大的貪心去滿足自己”，這一點在開心農場和與在現實中並沒有本質的不同，能偷多少也都同樣會受限制，現實中也不是想偷多少偷多少啊。況且，這種偷的概率上的限制反而激發了想偷更多的欲望，增上了貪心！ “二、一個偷東西的，他的信息是顯示在對方那裡的。難不成偷東西的人還有留名字的習慣，所以這也不叫偷。” 對此分析：古今中外都有“俠盜留名”，就不算偷了嗎？所以這種說法有不定之過。 “三、一個比如偷者與被偷者兩人同時在線。那偷的人發現有小偷來,肯定是要驅趕的。你說生活中還有看著小偷偷東西的人嗎？” 對此分析：簡單的對比沒有意義，重點是要看是不是增長貪心、盜心習氣。游戲規則的設定讓與主人同時在線的**者成為由“**不與取”成為“權威不與取”的方式，性質上仍然是不與取，這個“不與取”是關鍵詞，能夠體現出每個園子的主人都不願自己的菜被偷。 “四、每個人都要有門戶的，沒有門戶的我們只能說他是無主物。比如垃圾場的東西，那裡沒有上鎖的，誰也可以去那撿垃圾啊！” 對此分析：田野裡的菜地或莊稼地也沒有門戶，都成了無主物嗎？ “五、這裡是公平的，此時我去你家拿點這個，彼時你也會來我這裡拿點那個只是看誰時間比較多，但基本是公平的但生活中的小偷去你家偷完東西，他會說改天請你到我家來偷一點！你覺得這些還是偷嗎？” 對此分析：生活中張三偷了李四的東西，李四也偷張三的東西，看起來也很“公平”，但這就不算偷了嗎？如同殺人游戲，有時你殺死對方，有時對方殺死你，這樣，難道就不會增長殺生的習氣嗎？本質上就是增長殺盜YIN妄的東西而已。 佛法非常重要的原則是“四依法”：依法不依人、依義不依句、依了義不依不了義、依智不依識。不能因有“法師”稱謂而對其觀點不作觀察，釋尊在經典中也要求弟子可以對他的說教進行必要的觀察。南傳佛教一般都稱“某某比丘”，藏傳佛教的堪布、格西也要考才能授予稱號，漢地對出家人往往尊稱“某某法師”，當然是出於對出家人的尊重，但如果不依照四依法作一定的觀察，還是難免有一定弊病的。 二、從十惡業之意業方面觀察是否成立罪業 意業，又可以稱為思業，即是驅使與思相應的心緣著所緣境轉動並且趨入的心所意業，也就是是《集論》所說的“以役使心為業”，包括心所的思以及它所安立的習氣。 釋尊在《佛說十善業道經》中：“爾時世尊，告龍王言：一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。”又雲：“龍王！汝見此會，及大海中，形色種類，個別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。”《地藏菩薩本願功德經》中也說：“南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪”。可見，意業不可輕忽！ 從十惡業來說，意業包括貪欲、嗔恚、邪見。網游中，這三者一應俱全。 “偷菜”和三種意業的何種相應呢？當然和貪欲意業最相應，同時，還有邪見意業。 首先，看看十惡業貪欲意業的條件，需要具備： 1、事即貪欲的對境，為“屬他財物”； 2、意樂有三，即想（也就是明知所貪為他人所屬財物）、等起（也就是行為的目的，即“欲令屬我”）、煩惱（也就是行為的動機起因，即貪嗔癡任何一種）； 3、加行，即如《廣論》所說“謂於所思義，正發進趨”，也就是執取欲得的心念不退； 4、究竟，即如《廣論》所言“說於彼事，定期屬己，謂念其財等願成我有”。 “偷菜”不用說身語的加行，單單“執取欲得的心念不退”的貪欲意業加行就已經完全具備，而貪欲意業的其他條件也一一符合。 其次，如果沉迷耽執於“偷菜”，認為沒有罪業，又可能墮入邪見意業。邪見意業即是對名言中真實有的意義如三寶、淨土、佛菩薩、六道輪回、業因果等，誹謗為沒有，並對此起了決定的執著，譬如心想，殺生不會墮惡趣、布施沒有善報、念佛不可能往生淨土等。邪見意業也如同貪欲意業一樣的具有事、意樂、加行、究竟等條件。試想，如果我們抱著“偷菜”沒有罪業的想法，並起了決定的執著，還能說不是邪見意業嗎？ “偷菜”的果報 既然能夠成立是罪業，自然就有果報，我們來看看“偷菜”相應的會有哪些果報： 一、異熟果。 《念住經》雲：“以此等小品不善之異熟果將轉為旁生；如是以中品不善轉為餓鬼；以大品不善墮入地獄。”《廣論》亦雲：“異熟果者，謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等”。也就是說，每種黑業都可以按事和貪嗔癡的上中下品，分成上、中、下品，由業有三品，感果也有地獄、餓鬼、旁生三種。這樣，不要說破犯偷盜戒，如果能成立“偷菜”是十惡業的不與取惡業或者貪欲惡業的任何一種，並且所犯的“事”也就是網上的別人的“菜”，以及主觀條件之煩惱的貪欲，這兩者哪怕是下品的，根據上述教證也有可能墮入旁生道感果受報，我想，誰都不願意今生以鼠標點擊造作貪業，而來生成為愛偷東西的老鼠。而且，這還是按照所偷的對境的性質和所生起的貪欲的最低限度來衡量的，如果是中品或上品，那就是餓鬼和地獄的果報了！是不是危言聳聽，可以自己考量。 二、等流果。 有感受等流果和同行等流果兩種。 其中感受等流果是指因惡業墮入惡趣受報窮盡脫身為人後，仍需按十惡業的性質而感受相應果報，不與取惡業會感得資財匮乏，乃至成為乞丐等，貪欲惡業會感得增上猛利貪欲。很現實的從玩游戲的人群來看，已經有報道有人因沉溺於“偷菜”而被辭退丟掉工作、家庭不和，這也就是現世的體現出因“偷”而福報減少。以“偷”讓別人的心如何擾亂，自己以後也必定被“偷”而遭受擾亂，這是等流果必然之理。 同行等流果即是因以前造作某種惡業，往後及來世仍然喜為惡業之事。不與取及貪欲造作者，由於偷的惡的串習，偷盜惡習氣便會延續，遇緣則禁不住再次造作，由此不可避免的感果而受相應苦報。 三、增上果。 即因不與取感得外在環境的衰敗，如轉生到沙漠少水、遭遇旱澇災害、果實乏少的地方。此外，熱衷於玩游戲，不珍惜暇滿人身，也難免所生之處難遇佛法，投生到八難（八無暇）之處，可不慎乎？！ 除了以上三種果報外，還有一種“離系果”，之所以要打上引號，因為本來離系是遠離有漏法的系縛而得到解脫，但“偷菜”的“離系”卻是從佛法的正軌中“離系”了，脫離了正知正念和善法的系縛。 “偷菜”的危害 一、增長煩惱。 “偷菜”等網絡游戲令煩惱不斷增上，因其具足增長煩惱的六因之故：在“虛擬的偷不算偷”思想（言教）影響下，網友們相互股動（猥雜），進入網游程序和場景（所緣），被游戲吸引而認為其僅僅是游戲和娛樂，沒有罪業（非理作意），內心貪欲種子（所依）不能自禁而被翻起，然後沉溺其中念念隨轉、欲罷不能（串習），如此令貪欲煩惱不斷增上。煩惱是我們生生世世輪回痛苦的根本，作為修行人，煩惱不但沒有減滅卻反而增上，絕不是好消息，煩惱遇緣而又沒有對治的必然結果是造作惡業，惡業的必然結果是遭受苦報和繼續結生相續、不斷輪轉。習氣力堅固和現行的內因外緣，是相互增上的。 二、失壞出離心和暇滿人身。 貪愛網絡游戲，自我約束力越來越差，沉溺其中不能自拔，輪回苦痛早已經忘記得一干二淨，暇滿難得早已經拋之天邊，以前聽聞善法所生的一點點出離心苗芽，被自己點擊鼠標的手一點點掐滅，即身成就和往生淨土只是成了自己騙自己的空話、假話。 三、毀壞自他相續、染污社會風氣、失壞菩提心。 作為佛弟子，絕不能隨順世俗的染污勢力，因為它對自他的危害無窮。對於助長殺盜YIN妄的東西，我們不但沒有說“不”，不但沒有反對和遮止，反而隨順趨入，那麼我們無疑成了隨順染污社會風氣的一份子，成了社會染污的順緣，這樣，世風日下，更多眾生的心相續將因此被毀壞（特別是兒童少年），他們將以此為因緣不斷的增長貪嗔癡煩惱、不斷的造作惡業、不斷的墮落、不斷的感受痛苦、不斷的輪轉，社會上已經多次報道有少年因癡迷於殺盜YIN的游戲而將之於現實中付諸實施，導致犯罪（可參見《QQ農場：你偷的不是菜，而是人生》等網絡文章）。我們作為號稱是發了菩提心的佛弟子，對此能於心可忍、於心安忍嗎？！ 四、障礙福德和戒定慧。 福德是與清淨心相應的，迷於染污的游戲，破壞了清淨心，結果只能是損福而已，何能談積聚福德？況且，因迷於其中，怠於行持善法，福德自然也無法積聚。 不以“偷”為恥，“千裡之堤潰於蟻穴”，失犯律儀是遲早的事情，況且前已論證，“偷菜”本身即未排除失壞學處。 沉迷網游，心隨之掉動不已，沒有一刻安沉止住，散亂不已，何有定心可言？半夜三更也要玩，寢食難安，充分說明連正常的自我約束力都失去了。若說：“我以玩游戲的方式練心不動”，那為何非要以“偷”練心，為何不直接在現實中以偷、殺練心？那不是練的更“有效驗”嗎？實際上，很多大德告誡我們，作為初學者心相續不穩定，應當首先遠離令自心散亂的因緣，逐步修進才對。如果盲目自信，恐怕欲升反墮，及至險地，後悔莫及！ 迷戀網游，不但增上煩惱，更是不斷的增上分別心，可謂念念分別，迷於妄相。這不但與抉擇的智慧相反，更與無分別的實相智慧正相反。如此，隨煩惱而轉，不斷增上智慧的反面——迷亂、虛妄、染污、無有實義之法，世間抉擇的智慧不可得，出世間的殊勝智慧更是遙不可及。 可以想見，一個沉迷於網游的人，世間的工作、家庭等都不可能有能力圓滿，更何況是修行呢？！ 認識網絡游戲的本質 至此，我們應該知道網絡游戲的本質是什麼了嗎？答案只有一個字：魔！ 令人上瘾、欲罷不能，同時是增長貪嗔癡的有害的東西，則必定是魔的加持品！平心看看，網游與煙酒賭毒，有差別嗎？ 為什麼有末法時代？是從心上開始壞起來，而令時代成為末法的！把“開心農場”一看，就知道未來末法的征相必定越來越彰顯，隨著時代的發展，世界將越來越成為魔的“開心農場”。這些充滿殺盜YIN妄的游戲，完全可以說是其制造者在魔操控其心識的狀態下創作出來的！魔為了未來有更多殺盜YIN妄的子孫，自然要先下種子，網絡游戲如今成了魔大面積機械化耕作的手段。如果你癡迷於這些游戲，那恭喜你！你正被魔相中，成為他園子中的“菜”了，貪嗔癡煩惱的灌溉會令你“茁壯成長”，當你成熟時，魔會不客氣的吃掉你，享用你，也就是：你將成熟惡業習氣，不由自主的造作相應惡業，依業感受三惡道劇苦果報，輪轉無期。這是必然的緣起規律。 網絡游戲這個魔具有極大的隱蔽性和欺騙性，是善於隱蔽讓你不以為是魔的真魔。為什麼呢？如果說一個魔，讓你直接去殺生、去偷盜，你會去嗎？你可能不會去。但是，如果他先讓你串習這些殺盜YIN妄的習氣和心理，讓你一步一步趨入，等你習慣了、麻木了，你就會很自然地、理所當然地去嘗試、實際去做，最後是惡業也如潰堤之水，一發不可收拾，及至那時，已是不能自己、不能自拔！看看許多造作惡業、犯罪的人，不都是這樣一步步演變的嗎？魔就用這種極為隱蔽的方式以邪惡的種子毀壞眾生的相續，對此我們應該有絕對清醒啊！ 如何對治 分析了“偷菜”等網絡游戲的性質及危害，相信沒有任何人願意成為魔的園子中的“菜”！那應該如何對治呢？ 首先，應當忏悔。因為畢竟在以前玩“偷菜”等游戲時，已經種下了惡的心識種子，如果不以忏悔還淨，就難以清淨心相續，故應對照網絡游戲的危害，對由其產生的惡業生起畏懼心、慚愧心，進而以四對治力勵力忏悔。 其次，修好無常觀。在心意散亂，念趨游戲之時，當立即想到：我所擁有的已經接觸到佛法的寶貴人身，其實極為稀有難得，但又免不了終將死亡，如果無常死亡來臨時，佛法卻僅僅限於淺略的聽聞，因為自己的散亂而沒有修證，死時根本沒有解脫的把握。不僅如此，今生遇到的珍貴佛法和珍貴的暇滿人身，被我虛耗，在我死時被畫上句號，又不知道需要多少時劫和需要積聚多少福德才能重新獲得，這樣將在難以言表的遺憾和後悔中死去。如此，猛然警醒，斷然遠離無益而有害的網絡游戲。由此也可知，修好五加行極為重要！ 再次，精進投入聞思修行。佛法如此珍貴而難得，不知珍惜者絕然是愚癡的！因此，應當摒棄散亂，一心精進。如此深入經藏、聞思法義，斷疑立信；致力實修，調伏相續，斷惑證真。這樣，世事游戲尚且遠離，何有閒暇迷於網絡游戲？ 最後，也應當盡己之力，勸誡他人，遠離網絡游戲，遠離散亂和心相續的染污，這也是佛弟子對社會應盡的一份責任和菩提心的要求。 以上以“偷菜”為例淺析探討了網絡游戲的危害，望廣大佛弟子各自斟酌、把握！ 南無阿彌陀佛！南無大慈大悲觀世音菩薩！
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