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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：由於熏習力，就創造了人生的這些假相出來！
好，我們看丁三的唯識正義，我們把它念一遍，我們做一個總結。那麼既然是無我，那麼應該怎麼去解讀人生呢？ 萬法唯識，現前一念識心，唯識性——人空、法空——即空。唯識相——舉體而——作因、作果、作依、作正、作自、作他——即假。性相圓融——即相即性、即性即相——即中。 那麼我們應該怎麼樣來正確的理解人生呢？就是觀照我們人生的現前一念心性，即空、即假、即中。我們先看即假。 即假就是過去的熏習力跟今生的因緣力變現出來，變現什麼呢？因、果、依、正、自、他。當它是因地的時候，這個它是一種熏習的力量，這個也是一念心識的作用。它有相狀，因為你在熏習的時候，你可能是在拜忏的時候熏習，你可能是念佛的時候，也有佛號，也有相狀，或者是你在布施持戒，你也是有一個相狀，凡是熏習一定有相狀，你用一種美好的相狀，或者是一種邪惡的相狀來熏習第八識，所以它是因地。 等到你熏習的能量到一段時間的時候，果報就因緣力故，就變現一個果報出來，它也是有相狀。作依、作正，它那個心識變現你依報的國土，變現你正報的根身，也變現你自己的業力，也變現成他人的業力。所以我們凡夫的業跟眾生的業是互相的交雜，尤其是同一個家庭，這個業力更密切，有共業、別業，這個業力互相牽扯。 總而言之由於因緣力，由於熏習力，就創造了人生的這些假相出來。包括因的假相、果的假相、依報的假相、正報的假相、自己的假相、他人的假相，這個都是生命的假相，這個都是心所變現的假相。那麼這個假相當把它剝開以後，它的本質是什麼呢？就是即空，我空、法空。這個地方沒有一個人可以去主宰你的生命，它完全是因緣力、熏習力的變現。 所以我們做一個總結，這個中道的思想就是即相即性、即性即相。在生命的假相當中，它有空性的存在，在空性當中也不妨礙生命的因緣假相，剎那剎那的生，相續變化，這個就是中道，這是緣起性空，性空緣起。 這個蕅益大師曾說一句話，他說：我們應該思考一件事情，說：流轉三界中，到底是誰在流轉？你說我在流轉，不對啊！因為前生的你跟今生的你，兩個相狀不一樣。你前生可能是一個男人，今生變成一個女人，所以沒有一個我啊！那我問你，既然不是我在流轉，那誰在流轉？對了！是一念的心在流轉。心識的熏習力、因緣力，它如果熏習好的，這個心識就往上走，它才能變現好的果報讓你的心來受用；如果它產生錯誤的熏習，它就往下走，往下墮落，這個心也變現一個痛苦的果報，讓你的心來受用。其實全部是心嘛，哪有我呢？當你一個好的熏習的時候，是心作佛，是心是佛；當你錯誤的熏習的時候，是心作地獄，是心是地獄。所以整個因緣果報，蕅益大師說：妙因妙果不離一心，其實都是你心的作用，沒有一個我。 唯識學概要——109
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