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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：大佛頂首楞嚴經四種清淨明誨淺釋（4-5）
大佛頂首楞嚴經四種清淨明誨淺釋（4） 唐天竺·沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 一九八三年四月十七日晚講於萬佛聖城 汝教世人修三摩地。先斷心YIN。是名如來。先佛世尊。第一決定清淨明誨。 所以說，教人這個愛的是魔王，這和菩薩相差就一點點；就是一反一正，不差得太多。相差哪一點呢？菩薩也是愛人的，他是有一種慈悲來愛護一切眾生，而沒有YIN欲心的。這個魔王他愛一切眾生，他專門講YIN欲，專門注重YIN欲；甚至於他說：“喔，這個YIN欲心越重，開悟也開得果位越高！”這麼樣子，就以邪說來害人。而菩薩愛人是沒有YIN欲心的，對一切眾生都不分彼此。 有YIN欲心就是魔！菩薩沒有YIN欲心，他單單講愛護一切；這是菩薩的境界、佛的境界。魔愛人，是有所企圖，有所貪欲的；菩薩愛人，是沒有貪欲的，也就是沒有YIN欲。所以佛教講“十二因緣”：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；佛教和世間一切魔王的教不同，也就在這一點。 汝教世人修三摩地，先斷心YIN：你應該教一切世間人修這個定力，先要把心YIN斷了。是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨：這就是如來和以前所有的佛所教化的道理，這是第一種決定的清淨而明白的教化。“誨”，教誨一切的人，一定要斷YIN的。這是第一個先決條件，這一點一定不能改變的，這是決定義，而不是不定義；不是說這個沒一定，你有也可以，沒有也可以。唯獨這個YIN心一定要沒有的；若有YIN欲心，那就是落魔。你若是想由YIN欲心來開悟，那就一定要落魔王的眷屬裡頭去了！ 是故阿難！若不斷YIN修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以YIN身求佛妙果，縱得妙悟，皆是YIN根；根本成YIN，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？ 你看，又舉出來個比喻。你若不相信，我就講一個道理給你看。 是故阿難：因為這個，所以阿難！若不斷YIN修禅定者：假設你不斷YIN欲心，也還天天打坐修行，那你一邊修行一邊漏，一邊修行一邊漏，都跑了！你修一點，就漏了十點；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要開悟；又離不開YIN欲，想要尋求這一種顛倒的快樂。怎麼樣啊？如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙：像什麼？就像蒸沙和石，你想將這個石頭和沙做成飯一樣啊！像這樣，你就算經過百千劫，只叫一個“熱沙子”，沒有旁的用。何以故？此非飯本，沙石成故：什麼道理呢？因為它不是米，不是飯的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不斷YIN心又開悟，這就像是蒸沙石，想要把沙石變成飯一個樣的道理啊！ 那麼這個地方，又有得講了。你要是能斷了YIN心，你就天天男和女在一起，也沒有問題了！為什麼？沒有YIN欲心。沒有YIN欲心，也沒有男女相了，也沒有人相、我相、眾生相、壽者相。 那麼有些個不知道慚愧的人就說：“我就是這樣子！”你說你是這樣子的？那就靠不住啰！那沒有什麼憑據的。你怎麼會知道你是這樣子呢？你若是這樣子，根本就不知道是這樣子；你就不會有“我沒有YIN欲心了”這一個見解。沒有就是沒有了，不會各處去賣廣告，登報紙的；不會對人說：“喔，我就是這樣子！”你這一賣廣告，已經不是了。所以這個地方要注意！ 若是你真能沒有YIN欲心了，“眼觀形色內無有”，眼睛看見什麼形形色色，內裡都沒有的；“耳聽塵事心不知”，你耳朵聽見什麼好聲音，心裡不知道。那就是有點火候了！你再能就甚至於男女在一起，就同行、同坐、同臥，也沒有事情。沒有YIN欲心，可要真沒有才算的；不是說心裡還動動彈彈的，還躍躍欲試；完了，口裡就講硬話，說：“我可以守得住了！”那不算的！要連心裡都不動念了，YIN念根本都沒有了，那才是真的。你有的時候，還知道女人是怎麼樣子，那就靠不住了！ 有一個人開悟了，他到他師父那兒請開示，說他開悟。他師父就問：“你開的什麼悟啊？”他說：“以前我都不懂，現在我知道師姑是女人。”哈，他知道這個師姑──比丘尼是女人了！那麼他師父用佛眼一看，喔，他是開悟了！所以就給他印證說：“你可以了！”哈，你說這誰不知道呢？但是你若不開悟，你就不會說這一句話；因為他開悟了，他會說這句話。並且，這也不能騙得了人的，因為他師父有佛眼，用佛眼一觀察，他是證初果了，所以才給他印證說：“是這樣子！” 汝以YIN身求佛妙果，縱得妙悟，皆是YIN根：佛告訴阿難，你歡喜這個摩登伽女，這不單有YIN心，而且YIN身也存在的。你以這種的YIN身來想得到佛的果位，你縱然得到這種微妙的道理，這還是你那個YIN根沒有除。根本成YIN，輪轉三途，必不能出：你那根本就是成了一種YIN欲心，將來一定墮落地獄、餓鬼、畜生這三惡道去；你或者轉畜生，或者轉餓鬼，或者墮地獄，你一定不能出三惡道去的。如來涅槃，何路修證：佛這個涅槃的果位，你憑哪一條路能證得呢？ 必使YIN機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。 必使YIN機身心俱斷，斷性亦無：“機”，就是微細微細、最少最少的那一念；“YIN機”，就是無明。你必定要把無明斷了，你身的YIN機也斷了，心的YIN機也斷了，你就連知道斷的性也沒有了。於佛菩提斯可希冀：在佛這個覺道上，你才可以有希望。 如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。 如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說：像我這樣講，就是佛所說的法。如果不合乎我這個道理，就是魔王所說的法。 常來聽經，一定是都要有眼睛的，瞎子不能來聽經，聾子不能來聽經，啞巴也不能來聽經；到這兒來聽經的，都是越聽越聰明，不會越聽越愚癡的。所以我們現在每一個人，都應該把你那個真正的智慧眼睜開，真正的那個耳根要反聞聞自性，不要向外去照。這是我今天告訴大家的幾句話！ 阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。 阿難！又諸世界六道眾生：又者，這個世界的天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、地獄道、畜生道這六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續：他的存心能不殺生，戒殺放生。這個不殺生，不單在身不殺生，心裡也不殺生。如果能不殺生，就可以和六道的輪回斷往還；斷往還，所以就不是隨著生死的業報相續。 大佛頂首楞嚴經四種清淨明誨淺釋（5） 唐天竺·沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 一九八三年四月十七日晚講於萬佛聖城 汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道；上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。 汝修三昧，本出塵勞：阿難！你修行定力，本來的願望就是想要脫出塵勞。殺心不除，塵不可出：你如果有殺心不除去，也是塵不可出。怎麼樣除殺心呢？就是戒殺放生。前面那兒說“YIN心不除，塵不可出”；怎麼叫“除YIN心”呢？這就要斷除YIN欲心；YIN欲心若斷除了，你才能出塵，才能超出六道輪回。可是你YIN欲心沒有了，你有殺心，這也一樣不能脫出六道輪回，不能超出三界的。 縱有多智：你這個人，就算有很多的智慧。這個“多智”，並不是出世的智慧，而是“世智辯聰”──這世間的智慧，就是一般人所有的這種智慧。你就是算有世智辯聰（世間的智慧），能言善辯，能辨別。禅定現前：你修行，就會有禅定現前，你功夫相應了。如不斷殺，必落神道：假設你不斷殺心的話，將來會墮落的。墮落到什麼呢？墮落去做神。“神道”，就是神；或者在天上做天王、天主，或者做天上大力的將軍，這個叫“大力鬼”。 墮落到神道上去，上品之人為大力鬼：就是你做得最好了，為有大勢力的這種鬼神；這鬼，也就是神。中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等：這個中品的鬼神，就叫“飛行夜叉”，在空中，他會飛行的；這個大力鬼，就是天行夜叉，在天上飛的。或者做鬼的元帥。下品當為地行羅剎：下品的就做地行的羅剎，在地面做羅剎鬼。 彼諸鬼神，亦有徒眾：這一些鬼和神──天主、天上的神和地獄裡頭的鬼，人間地面行的地行羅剎，飛行的夜叉和大力鬼神王，他們也都有很多的徒眾。“徒”，就是徒弟；“眾”，就是一切他的黨類，這有很多。各各自謂成無上道：那麼這一些個鬼，有大力鬼、多財鬼、少財鬼、無財鬼；財，就是錢財。又有嗅香鬼、嗅臭鬼，有幾萬種那麼多。他們“各各自謂”都成無上道了。好像中國關帝公，這就叫“多財鬼”；不過他以後皈依三寶了，算是佛教裡一個伽藍菩薩。伽藍，在佛教裡頭也是護法神，這護法神在廟裡頭、在佛前，他都是站著的，沒有坐著的位置。 我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？ 我滅度後，末法之中：在我滅度之後，到了末法的時候。就是你我現在這個時候，現在這就是末法了。多此鬼神熾盛世間：有很多這種的鬼神在這個世界很盛行的。這都是因為他在前生也修行，但是不能戒殺，所以就墮落到神道裡邊了。自言食肉得菩提路：自己對人講他成佛道了，開悟了。說：“我也吃肉啊！吃肉，我一樣成佛啊！我也不必戒殺，也不必吃齋，我現在也一樣是佛啊！我現在也開悟了！”好像某某人說他是開悟的，但是他吃肉、喝酒、抽煙，甚至於帶著一班青年人去用麻利彎那（大麻），又用這個LSD。這個樣子，他說他開悟了，豈有這個道理？佛當初開悟並沒有用這一些個藥品，是佛自己開的悟。怎麼他現在吃這種毒品、麻醉品，把精神麻醉了，甚至於就都快死了，還自以為是開悟了！你說，這顛倒不顛倒？這真是顛倒的眾生！ 阿難！我令比丘食五淨肉：阿難！我在我佛教裡頭，教一切的比丘吃五淨肉。什麼叫“五淨肉”呢？就是不見殺、不聞殺、不疑為我殺（不懷疑它是為我殺），或它自死（它自己死的），或者鳥殘（或者鳥吃剩下的，好像鷹抓幾只小雞吃，吃不了，剩下了，你碰著可以揀著吃的，這叫“鳥殘”。）以上這些都叫“五淨肉”。此肉皆我神力化生，本無命根：這種五淨肉，都是佛住世時以佛的神力所化生的，它沒有這個命根。什麼叫“命根”呢？就是壽、暖、識。它沒有識、沒有暖，這叫“沒有命根”。 汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生：“婆羅門”，就是修清淨行的。你們這些個婆羅門，因為地有很多沙，又有很多水，加上沙石混合土，這草和菜都不會生的。“蒸”，就是有沙石而熱氣蒸騰；“濕”，就是有很多水。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味：我用這個大悲神力所加護，因為大慈悲的關系，把化現的這種東西都假名為肉，但它不是真肉，讓你們吃這種的東西。 奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子：現在我叫你們這些個比丘吃這種假肉，奈何如來滅度之後，你們專門就去吃一般的肉，這怎麼可以叫釋子呢？不可以稱釋子！“釋子”，就是出家人的另外一個名稱。 汝等當知：是食肉人，縱得心開，似三摩地；皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界？ 在這個末法之中，我滅度之後，出家比丘如果他想要吃肉的，他不管是五淨肉、是三淨肉；總而言之，是肉他就吃，他不問是不是佛神力所化生的五淨肉。 汝等當知：阿難！你們應當知道，是食肉人：在我滅度之後，他冒充佛的弟子，大口吃肉、大口飲酒，吃肉飲酒是無拘無束，他說要自由的。那麼這個吃肉的人，縱得心開：縱然他得著一點小境界，或者開了一點小智慧；“心開”，就心裡明白一點道理。似三摩地：“似”，就是好像；本來不是的，這叫相似。相似，本來他不是開智慧，他自己就認為他開智慧了。好像某一天來的那一個人，自己說和六祖是一個樣的。我問：“憑什麼你和六祖一個樣？”他說：“我呢，不憑什麼和六祖不一樣！”他以為這就是有了智慧了；這種人，就是現在所講的這一類。 “似三摩地”，他好像得著一點點的定力，皆大羅剎：可是這正是大的魔王、大的羅剎鬼。報終必沉生死苦海，非佛弟子：“報終”，他的壽命終了之後。“必沈”，“沈”就是“墮落”；必定就墮落去。墮落到什麼地方呢？墮落到“生死苦海”裡邊！這種人，他雖然穿著佛的衣服，吃著佛的飯，但是他不是佛的弟子。 如是之人，相殺相吞，相食未已：像這等人，他又殺生又吃肉，又不戒殺又不戒葷。他們互相吞食，你吃我的肉，我也吃你的肉，這麼樣互相吞食。根本你吃我的，你就要還我的；我吃你的，也要還你的；互相還報，沒有完的時候。為什麼？你若吃我的肉，我就要吃你的肉；我吃你的肉，你又要吃我的肉；今生你吃我的肉，來生我又吃你的肉；再來生，你又吃我的肉，都相食未已。雲何是人得出三界：怎麼可以說，這個人能超出欲界、色界、無色界這三界的苦呢？ 汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來、先佛世尊，第二決定清淨明誨。 汝教世人修三摩地，次斷殺生：你教化世間人，修這個三摩地的定力，第一要先斷YIN欲心，你YIN欲心不除，塵不可出；可是你殺生的心如果不除，也是塵不可出的，所以要次斷殺生，要戒殺生。是名如來、先佛世尊，第二決定清淨明誨：這個就是以前所有的佛（所有的世尊），和現在佛所提倡的這種教化。這是第二種的“決定清淨明誨”，這是清淨、最明顯的教誨，你一定要遵守的！如果不遵守，那就是不會出離三界的。 【佛陀正法本意大回向文】 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族 種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做 至誠祈願盡虛空法界一切正覺 慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫 願以此功德，普及於一切. 我等與眾生，皆共成佛道
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