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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：來果老和尚所開示的“禅門破三關”
無門關（圖片來源：資料圖片） 江蘇揚州高旻堂上來果老和尚，幼秉宿慧，心慕佛乘，長具超方之眼，眉毛拖地，苦乘大願之舟，參禅行腳十余年，輔導金山，住持高旻，三十余年，破衲粗粝，克己厚人，刀耕火種，筚路藍縷，啟建叢林，事必躬親，不容翻忽，所至皆理，為道忘身，素厭聲華，不事造述，德厚流光，終不可掩。 今引述老和尚所示宗門下豁破三關之關隘，以利學人，契證宗門： 其一、破本參（過祖師關）——知無量劫作善造惡、生死輪回皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生慚愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之。自此改頭換面，專做培福生活，於身三種惡習一時淨盡。有過重之根本習氣兼修兼了，要倒樹定拔種，種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設的這個“念佛是誰”一道關口，不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。何以？身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能達到祖師關邊際？ 其二、破重關——進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裡，依舊徘徊殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。所以悟後重疑，即此意也。古人雲：“未悟以前，如喪考妣。”此皆破本參後，重起疑情，猛求上進。悟後用功，有兩條路：一條路到此，還依初路前進，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而無修、無修而修，可稱保任工夫，此為不住而住之見地。若求真住，必須真行，至更進一重門戶。然大悟以後之大疑者，更如初學，還加猛烈，不求悟，不成佛，不度生，心參意亦參識亦參，此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，為重悟行人，深入堂奧。根大者斯非我事，雖然生死可了、輪回可停，不肯自棄，自棄則善住矣。當要奮勇猛進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工精密，人法雙忘，聖凡迥別，緩緩直透重關。宗門三關，只言行處，不言見處。 其三、透牢關——參禅人到此重關後，萬不可離初步工夫，千萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船、非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處。力大者，此處諒非到家消息，即捨前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參後毫無阻滯、放手大行，又至南京，范圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數，思維至再，前途有路，盡量進行，此行更勝如前。咦！佛本一乘法，方便而說三，宗本一法悟，方便說三關，因根器優劣故也。 然此三關，初參“念佛是誰”，奮勇猛追，直破牢關。有由初參“念佛是誰”直達重關，後久苦修，亦破牢關，復初參禅，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。大力者，如象過河，一腳到底；中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若盡是上根參禅，一起擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。出牢關生涯，直任諸佛一切經教、祖師章典、菩薩度生事業，最上無比之法界、虛空界、實際界、真如界、涅槃界、任何一切佛聖境界，一超直上，過無不及。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空即出牢關。足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禅人不勞寸步能出此關無疑。閱者問曰：“正義未見說明。”非也！一關未言正義，況三關乎？ 以上三關，是來果老和尚對於中下根人的開示，大根器人一悟即徹，並無三關兩關；中小根者，則非三關不可。否則籠統真如，颟顸佛性，修行越次，便解脫無期了，豈可不慎？
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