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淨空法師:為什麼很多學佛人千辛萬苦也發不出菩提心?

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淨土法門:為什麼很多學佛人千辛萬苦也發不出菩提心?

 

陳大惠老師:早上好,阿彌陀佛!向您老人家求教,因為昨天我們這邊下大雨停電,有一堂課沒聽到,但是學生大惠確實關於三心我們有些問題要請教您老。就是三心是否是人人本有?如是,那為什麼有很多學佛人千辛萬苦也發不出來,也找不到這個菩提心?要想發出來菩提心,在生活當中,具體有什麼樣的落腳點,可以讓大家找到,或者是發出來這個菩提心?感恩師父,阿彌陀佛。

老法師:大惠同學問得很好,他很會提問題。三心是自性裡頭本有的,中國古聖先賢、老祖宗告訴我們,人性本善。以後,這個意思把它寫在小朋友教科書《三字經》的第一句,「人之初,性本善」。這種教學在中國傳了幾千年,中國人從小,大概一接觸到書本第一天,就念人之初,性本善。這個概念根深蒂固,他長大了他怎麼會懷疑?他不知道懷疑。現在人為什麼本有的菩提心發不出來?菩提心就是真心,菩提這兩個字從印度梵文翻譯過來的,意思是覺悟,菩提心就是覺悟的心,心本來是覺悟的。所以,不覺悟了叫它做無明,心本來是明的,現在不明了。中國古人稱它做明德,德是自性本來具足的,稱之為德,自性有無量的功德。大乘教裡面把自性的功德概括為,智慧,第一德,智慧就是明了,智慧是自性本有的,自性之外沒有,智慧、解脫、法身。雖然說三個,實際上是一而三、三而一。這三個都沒有形相,德是德能,智慧德能,相好就是法身,它不是物質,如果是物質,它是有形的。自性裡面的德能如果是有形,古人說一句話,盡虛空都容納不下。形容什麼?形容它的德能無量無邊、無盡無數。

因為是本能,因為是自性、是本性,所以佛才說一切眾生本來是佛。中國古聖先賢告訴我們,人人皆可為堯舜,堯舜是聖人,人人都能夠跟他一樣。那為什麼實際上人不能跟堯舜一樣?不能跟釋迦、彌陀一樣?這是迷失了自性。所以,凡聖,眾生跟佛的差別,迷悟不同。佛是究竟圓滿的覺悟,中國人稱聖是覺悟,其實聖人的意思跟佛陀的意思很接近,都是說覺悟的人。為什麼當時翻譯經文的時候不用聖人來翻?聖就是佛,賢就是菩薩,君子就是阿羅漢,這樣翻的話,跟我們中國就一樣了。確實覺悟是沒錯,覺悟有淺深,覺悟有偏圓,中國古聖先賢裡面所說的覺悟沒有達到究竟圓滿。大乘佛法是肯定它達到究竟圓滿,究竟圓滿那得講到過去未來、講到此界他方。儒沒有講那麼多,它講得近,佛講得遠,儒講得比較淺顯,我們都能接受,佛法說得深。淺的能接受,深的不能接受,迷悟不同。

佛有沒有能力幫助眾生我們說立刻成佛?他要沒有這個能力,他的德能就不圓滿。能叫一個凡夫立刻成佛,他有沒有能力?有。為什麼沒有看到凡夫成佛?凡夫不接受,不是他沒有能力,他是真有能力,而且他真說出來了。你看大乘教裡說的,放下執著你就證阿羅漢,你就超越六道生死輪回。說出來了,你沒有干,你都不肯實驗一下,放下就是!再放下分別,你就成了菩薩,放下起心動念,你就成佛了。佛真有本事!如果你用真誠心、用清淨心、用恭敬心來接受這句話,你就證果。教你放下執著,就是見思煩惱,放下執著你立刻證阿羅漢,放下分別你就是三賢菩薩,放下起心動念你就明心見性、見性成佛。

誰做到了?最明顯的例子,在《壇經》裡頭,惠明做到了。惠明追趕六祖,追到了,六祖知道是來奪取衣缽的,這個沒辦法了,把衣缽放在路上,自己藏在草堆裡頭。惠明看到衣缽在這裡,去拿,拿不動。這拿不動,就一念忏悔心,知道自己錯了,有護法神守住。他是個有武力、武功的人,沒出家是四品將軍,怎麼會連個衣包拿不動?忏悔心立刻生起來,忏悔就是妄放下了。馬上起個念頭,叫「行者、行者」,他沒有出家,我們今天講居士,「你出來,我不是為衣缽來的,我是來為求法的」。這個心是真誠心說出來的。惠能就走出來,坐在路旁邊石頭上,惠明跪在地下求法。他在黃梅住了那麼久,實實在在沒開悟,求能大師點醒他。

這個時候惠能就說,不思善,不思惡,凡是對立的你統統放下。這個意思就是沒有人、沒有我,所有對立統統沒有,心清淨了,萬緣放下。他就問了:什麼是明上座本來面目?一句話就把他喚醒了。怎麼醒的?他沒有起心動念、沒有分別執著,在這一句話就明心見性,明心見性,他的地位跟能大師平等。惠能大師一生度了四十多個人明心見性,惠明是第一個,第一個得度的。就是他肯聽、肯合作,我們這些人不肯合作。惠能教我們不思善不思惡,問我們,如何是某上座本來面目?我們聽了怎麼樣?所謂丈二和尚摸不著頭腦,我們聽不懂,我們妄念還是一個接一個,前念滅、後念生。不像他,他在一念當中他妄念止了,豁然大悟。問六祖,還有秘密嗎?密而不傳。六祖回答說「密在汝邊」,密在你自己的心裡,離了你的心之外沒有秘密。這就叩頭感謝。

他怎麼開悟的?菩提心開悟的,在這一念當中把菩提心找到了,起這麼大的作用。我們是妄心,妄心什麼心?妄想、分別、執著,生起八識五十一心所,衍生出整個宇宙。多少時間?一念,一念是一千六百兆分之一秒。換句話說,一秒鐘有多少個妄念?有一千六百兆個妄念,其中的任何一個妄念都是前念滅、後念生。妄念不是相續的,每一個妄念都不同。就像水結晶這個實驗一樣,江本博士做了幾十萬次的實驗,告訴我,從來沒有發現兩個圖案相同的。他問我什麼原因?我說佛經上有。他非常驚訝,佛經上怎麼說?所有一切生滅法,念念成形,形皆有識,沒有兩個念頭相同的。我們看似相同,看小局面相同,你看整個地球就不相同,每秒鐘、每個念頭都不一樣。你再擴大,看全宇宙,更不相同。

整個宇宙現象是一念變的,就像我們用幻燈機在銀幕上打的照片一樣,燈一打開,整個一張幻燈片統統打在銀幕上。滅掉之後再打一張,第二張,那又是一個畫面。第一張不是第二張,第二張不是第三張,張張不一樣。實在講是大同小異,我們的眼光太淺了,局限在這一點,看得很近,好像沒有什麼大差別,其實差別很大。每個念頭都不一樣,念念成形,形皆有識,這就是佛經上講的五蘊。

五蘊是整個宇宙最小的基本的現象,但是每個基本現象裡頭都有完整的宇宙現象,這是不可思議的境界。所以,再小的微粒,裡面含藏的全宇宙,現在科學發現的全息這個道理。沒有科學全息的發現,我們對這個始終感到模糊,對它有懷疑,它太神奇了。全息道理一宣布,我們明白了,原來佛陀三千年前就把全息道理講清楚了。這是什麼?這是自性的本能。由此可知,自性的本能沒有大小、沒有距離、沒有先後,沒有先後是沒有時間,沒有距離是沒有空間,時間、空間是假的。所以一即一切,這《華嚴經》上的話,一切即一,一切是全宇宙,就在這一個微中子裡頭。微中子這麼小,裡頭包含全宇宙,今天我們科學技術還沒達到。科學技術怎麼樣去發達,永遠達不到自性那麼樣的圓滿,所以到最後不能不承認,大乘是科學登峰造極。

我們如何把至誠心找回來?我們沒有辦法走圓頓這條路,像惠能這些人,他們走的是圓頓道路,頓悟,一念之間就明白了,我們走漸路。頓路好像坐電梯,一下就到頂了;漸路是爬樓梯,一級一級上去。一級一級上去,我們現在學的這個,所以我講得比較具體,用《無量壽經》經題這五個字。在日常生活當中,待人接物、工作完全學用真心,真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,我們把這個落實。

對人與人不分彼此,首先要肯定,就是大前提,一切眾生與我是一體,為什麼?一個自性變現出來的,真的是一體。一體才會有同體大悲,無緣大慈。緣是什麼?條件;沒有條件,我們對別人好,沒有條件,他是我的仇敵,我對他都要好。為什麼?他沒覺悟,我覺悟了,我明白我們是一體,他不明白,他要跟我對立。他跟我對立是他的事情,我不跟他對立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情,我愛他、我敬他是我的事情。我是走順著自性、自然規律的道路走,他是違背了,他錯了。我怎麼幫助他?我走在正道上,時間久了,慢慢讓他覺悟,慢慢讓他明了,這就是幫助他。他來找我,問我,我歡喜告訴他,盡我所知的我會告訴他,提供他做參考。他愛面子,不好意思見我,我就隨順他,沒有一絲毫的怨恨,沒有一絲毫的惡意。為什麼?有絲毫的惡意放在心上,心被染污了,清淨心沒有了;心被染污一定波動,平等心沒有了,你覺悟就沒有了。菩提心沒有了,那是什麼心?六道輪回心,六道輪回心是染污、是波動、是迷惑顛倒。我們要從六道輪回這個道路上改變方向,走成佛之道、走往生極樂世界之道。

成佛之道難,我們這一生沒把握,往生西方極樂世界這條路容易,我們有把握可以做到。這個千萬不要疏忽,機緣很難得到,一定要掌握住。什麼都是假的,到極樂世界親近阿彌陀佛,肯定證得無上菩提。那就是我們走成佛之道,通過極樂世界這是一條徑路。所以古人說,往生極樂世界,花報,在極樂世界證得無上菩提是果報。尤其極樂世界是用蓮花表法,蓮花表什麼?因果同時,往生極樂世界就證菩提,這是蓮花所表的,妙極了!極樂世界也叫蓮花世界。

我們生生世世無量劫來好不容易遇到,遇到不相信會集本沒有關系,只要你能夠學海賢老和尚,一句阿彌陀佛,都能成無上道。但是,對會集本不要毀謗,為什麼?毀謗,我們的心受染污,這個是不善的。連做錯事情的人,我們都不要放在心上,我們只看到那個人是佛,為什麼?他的本性是佛。老祖宗教導我們隱惡揚善,別人不好的,一念不生,不放在心上,一字不出口。這個社會如果說大家都能贊揚善、不說惡,這個世界馬上就和諧了,問題就解決了,這個世界就是太平盛世,就是禮義之邦。我們一定要學,學諸佛菩薩,見人之善,不見人之惡。對我再不好我都不能放心上,我放在心上,我走的是輪回道;我不放在心上,我走的是極樂世界的道。待人如此,工作亦如是,生活亦如是。

無比殊勝的,就是這一句佛號不中斷,常常放在心上。作夢也夢到佛,這說明什麼?你心上真的有佛了,連作夢都是常常夢到佛。夢是在你沒有辦法控制意識的時候,意識裡頭,就是阿賴耶識裡面種子自然現行,這是夢境的由來。清醒的時候我們意識的能量大,阿賴耶識這些種子它不容易出來,睡覺的時候容易。由這個可以能聯想到,如果我們這個身壽命到了,終了了,靈魂出竅,阿賴耶那個種子伏不住,都起現行。這都起現行有個問題出來,我們的善種子少、惡種子多,那就三惡道去了;善種子多、惡種子少,肯定現三善道。

這個意思教我們,人決定不能作惡,作惡,別人受害少,自己受害多。起一個惡念毀謗人,這個人要是有道德、有修養,他根本沒有接受,你怎麼毀謗,他笑笑,根本沒有把它放在心上,他一點傷害都沒有。但是自己起心動念這不善念頭,全落在自己阿賴耶識裡頭,這虧可吃大了!如果別人受了,沒有修養,發脾氣,受了來跟你對罵、跟你對打,兩個人都受害,我們自己受害,他也受害。但是一定要曉得,自己受害七分,別人受害三分,你細細去思惟這個道理。自己阿賴耶落的影子深,深刻,別人他接受多少總沒有你自己念頭裡頭是百分之百的,他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然後你才曉得,這個不善的念頭對自己有多大的傷害。縱然你達到目的了,還是自己吃的虧大,別人傷害不大,何苦干這個事情?

那要翻過來,贊揚別人的德善。這個人是惡人,但是他做了樁好事,他的惡我們不理會它,他做這樁善事好,對社會大眾是有好處的,我們極力贊揚。這個贊善的功德你也是百分之百。那個人聽到了,他很不高興,他也來說句話,他或者能接受幾分,或者是不以為然。這個事有,我們常常看見、常常遇到,就想到佛經上斷惡修善、積功累德,就懂得這個教訓。我們在生活上、在工作上待人接物,會的,處處都是積功累德之處;不會的,那走相反的路子,累積一切不善,成為三惡道的真因,這個麻煩大。這些道理、事實真相,只有大乘經裡面講得透徹、講得清楚。大乘經我們受持這一部,加上黃念祖老居士的注解,注解的內容非常豐富,我們這一生足夠受用。所以一部經、一句佛號,保證我們往生到極樂世界。你要是不能往生,那就是你對於世緣沒有徹底放下。世間一切徹底放下,我一心一意就是一部經、一句佛號,一個方向、一個目標,一個方向西方極樂世界,一個目標親近阿彌陀佛,這問題解決了。

所以,菩提心要落實,用誠心誠意,絕沒有欺騙別人。守住四種口業,不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口,心地裡頭放下貪瞋癡慢疑,就能做到。只要真正做,這個菩提心你會體會到,一年比一年體會得深刻,這就是幫助自己提升。十信菩薩的菩提心淺,十住菩薩的菩提心就深了,向上去愈來愈深,圓滿的菩提心就是妙覺如來。一般講圓滿菩提心十地初地以上,我們知道真正圓滿是妙覺如來,圓滿的自性跟自性的德用,圓滿的德用,融合成一體。

我們發心真干,肯定有三寶加持、有龍天善神保佑,讓我們也能具足阿羅漢的慧眼、菩薩的法眼,向上提升是如來的佛眼,五眼圓明,看到的是遍法界虛空界。五眼圓明肯定到極樂世界就可以證得,努力求生淨土。今天對一切苦難眾生,我們要發心幫助,盡心盡力圓滿功德。要求佛菩薩加持,要認真學習經藏。我們是中下根性的人,經藏就是佛菩薩,展開經卷,接受佛菩薩教誨,一定要把這些教誨落實,不是我知道就行了,我要做到。然後告訴世間人佛法管用,佛法不是紙上談兵、不是玄學,是一門非常實用的科學跟哲學。

摘自《無量壽經科注第四回學習班》(第十六集)

老法師、學習班學生主講2014/4/1 講於 香港佛陀教育協會

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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