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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
谛信法師：如何理解印光祖師“往生疑障或往生之疑“的開示
居士問：為何印光祖師多次強調“有往生之疑或往生疑障便難往生”？，為何印光祖師亦常用“心不清淨不能往生”來激勵自己和勸勉學人？這不也會造成往生疑障嗎？為何《無量壽經》經文卻強調“老實念佛但無往生信心者，亦可往生邊地疑城。”？如何圓融理解印光祖師與佛經關於“往生疑障”的表面文字開示矛盾？ 谛信法師答：你看完下面的祖師大德開示資料和我最後面的總結，自然就知道答案了。 淨土法門法師答疑： 問題六：有些念佛人感覺到自己的行持發心並不如陳居士，她都不能往生，我們不是更沒希望了嗎？ 淨土法門法師答：這麼想錯了。你如果這樣想，我告訴你，你肯定不能往生，往生在信心。而且人到運衰的時候，過去世的冤親債主都來找你，這一關你能不能通過，你要不能通過，那是嚴重的障礙。 諾那活佛開示： 問：修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開亦，請問命終時，應如何發願，方可決定往生？ 答：修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦（平時念佛精進者命終時不痛苦），萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引，如平時失足落海，求人援救，又如頭發著火，撲救頭燃之心一樣；更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此發願，無論何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成，決心堅確不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負最後五分鐘之有決心與無決心耳！（關於往生疑慮，再請參考下段祖師開示。） 文殊菩薩化身麥彭仁波切開示:佛經中說"除造五無間罪及捨法罪外,皆可往生,僅聞佛號者,雖有懷疑亦可往生,僅以發清淨心也可往生。” 印祖對不能往生之疑的開示： 復朱德大居士書（民國二十一年） 念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。 復何希淨居士書 修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。（此弄巧成拙之大病） 復倪慧表居士書 往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。 《印光大師永思集》中，有王慧常居士撰文雲：“是年冬，大吐血一次,時人命只在呼吸間，然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一缁友朝江浙諸山。至蘇谒師（即印光大師——注），禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好，十念當往生！’聆言之下生大感泣，師破去我自障矣。由是常生自信，我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比。” 印光祖師亦常用心不清淨心不專一則不能往生來激勵自己，祖師開示原文見下： 一，況光已衰老不能勤學，若色力強壯，彼既來華，光當學彼所得。今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳淨。或致與佛感應不交。則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉《復恆慚法師書一》 二，光今歲秋初，將印書事了結清楚，八九月當滅跡長隱，以免終日窮年，為他人忙，反誤自己生西大事也。六月仍回山過夏，七月下山，則不歸矣。八九月一隱，則永與一切人不相往還交涉矣。《三編·復方聖照居士書四》 印光大師自勵偈： 汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。 汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘 印光祖師：有唯心淨土, 方生西方淨土。若自心不淨, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之淨心, 感生西方之淨土。世多以唯心則無土, 便是魔外知見。此種似是而非之邪見, 居其大半, 致念佛之人, 不得實益。尚自以為高明, 而不知其為執理廢事, 自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故, 必須念西方彌陀, 以求往生, 漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀, 而不念西方彌陀, 縱令真悟, 尚未能即了生死。（續編?答曲天翔居士問二十七則） 印光祖師：汝既生正信, 凡所言所行, 當勿與彼同, 則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分, 閒邪存誠, 諸惡莫作, 眾善奉行。第二須具真信切願, 持佛名號, 不使名利及人天福報之心稍萌, 則可謂德淨。即維摩所謂, 欲生淨土, 當淨其心, 隨其心淨, 則佛土淨。心有污穢, 何能生淨土乎。（續編·復海門蔡錫鼎居士書三） 後漢譯《無量壽經》下輩往生篇雲：念佛精進但無往生信心者，佛在臨終托夢賜予信心。《佛說無量清靜平等覺經》（後漢月支國三藏支婁迦谶 譯）： 其三輩者。其人願欲生無量清淨佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈懸缯彩作佛寺起塔飲食沙門者。當斷愛欲無所貪慕。慈心精進不當瞋怒。齋戒清淨。如是清淨者。當一心念欲生無量清淨佛國。晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清淨佛國。可復尊極智慧勇猛。佛言。其人作是已後。若復中作悔心。意用狐疑。不信作善後世當得其福。不信往生無量清淨佛國。其人雖爾續得往生。其人壽命病欲終時。無量清淨佛。則令其人於臥睡夢中。見無量清淨佛國土。其人心中歡喜。意自念言。我悔不知益作善。今當生無量清淨佛國。其人但心念是。口不能復言。則自悔過。悔過者過差減少。悔者無所復及。其人命終。則生無量清淨佛國。 淨土法門法師答疑：往生信心不足，能否往生到邊地疑城？ 下面是網路同學對《無量壽經》的兩個疑問： 一、問：往生到邊地疑城的眾生有兩種，一個是以疑惑心修諸功德，願生極樂，但不了佛智，這是一種，生到邊地疑城。 答：但是你要知道，他雖然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他邊城也沒分，邊地沒有分，這要知道。他是什麼心理去往生？我認真去做，能往生當然更好，不能往生就算了，是這種念頭，因為他是真干，他不是假的，所以他才能往生。往生邊地疑城也不錯，總算是到極樂世界，他不會退轉。 邊地疑城，佛經上講大概要耽誤五百年，五百年是我們人間的五百年，不是天上的，人間五百年。五百年之後，這最長的，最長的五百年，他就入品位，他就得到品位。這是說有短的，還不需要，你就是一念忏悔，我錯了，不應該懷疑，馬上就花開見佛，就入位，所以這個一定要懂。可是每個人覺悟的時間快慢不一樣，最慢的五百年他一定會覺悟，看到別人覺悟，他自己就會覺悟。這個道理要懂，他不是不干，不是疑心很重，他是半信半疑，他真干，比一般人干得還認真。所以一般人臨命終時去不了，他能去得了，道理在此地。這是懷疑佛的智慧，不了解佛的智慧。 二、問：第二種，有眾生於自善根不能生信。 答：這是第二種，第二種是怕什麼？怕自己沒有善根，那是佛菩薩的境界，我有什麼資格可以去？雖然疑惑自己善根福德因緣不夠，他也真干，就是試試看，能往生更好，不能往生就算了。總而言之，都是抱這種心理，就是兩種疑惑，一種是疑惑佛智，一種是疑惑自己的善根。這就是蕅益大師在《要解》裡面給我們講的信心，他信心講六個，“信自，信他，信理，信事，信因，信果”，這兩個疑問就是信自跟信他上產生了懷疑。雖產生懷疑，他真干，他一點不含糊，他就是抱著試試看的心理，但是試試看，他很認真，所以他也能成功。 谛信法師對上述祖師大德開示的總結：正如淨土法門法師所言，往生疑惑或往生疑障，有大有小。念佛人感覺往生沒把握，半信半疑但肯真干就能往生，最差也能往生邊地疑城。但念佛人疑心過重而影響了真干，那就連邊地疑城也不能往生。
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