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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
有一種福叫善終-最容易被人忽視的恰恰卻是“五福”中最重要
‘五福’這個名詞，原出於《書經》和《洪范》。現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道‘五福臨門’這個成語，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五種福。至於福臨門的原理，明白的人就少之又少了。 ‘長壽’是命不夭折而且福壽綿長 ‘富貴’是錢財富足而且地位尊貴。 ‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。 ‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜。 ‘善終’是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。 五福的最後一福是考終命。‘考終命’就是善終，或一般人所說的‘好死’。 善終很難，假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子，你可許會感歎地說：‘我這一生別無所求，只要求個善終就好了！’ 一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動：瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現象。佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的，只不過是外表掙扎的樣子，其實，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢！ 大富大貴的人不一定能善終，長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑，不得善終的也多得很。例如；馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時，只有六個人送葬，中途還遇到了一場大雨，最後只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了。有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分屍和千刀萬剁，甚至還有鞭屍和連誅十族的。 ‘善終’得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們‘召集令’，也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年，也許是明天，也許就在今天？！——真所謂‘黃泉路上無老少’呢。 二、善終的的重要性 為什麼善終很重要呢？因為，假如一個不是壽終正寢，而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去，比方說做毒蛇來報復等等。所以《十二品生死經》說：如果是因為福報享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的，來生常作畜生。被火燒死的人，有許多會入地獄。 還有，橫死時，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發願：‘臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，並且期望聖人前來引導。’ ‘願消三障諸煩惱，願得智慧真明了； 普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。’ ‘願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎； 速離五濁生淨土，回入娑婆度有情。’ 三、善終的種類 死有重於泰山，有輕如鴻毛。苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應該觀察一個人志的高尚與否，而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢？ 在《十二品生死經》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因為其中牽涉到許多專門術語，在此不便引述。現在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種： 1、小善終—沒有遭到意外橫禍，無病而終的。 2、中善終—不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內疚，仰不愧於天，俯不怍於地，安心地逝世的。 3、大善終—自己預先知道臨終的時間，而且身心了無掛礙，走灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來迎接，往生到佛菩薩的淨土，這才算是成功的人生。高明，高明！ 四、善終的原因 善終絕對不能憑僥幸，一定要廣修福慧才能達到，善終跟過去的善業有關，但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多，但大致歸納起來還是離不開下面三個條件： （一）諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、YIN邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結得太多和太深，臨終時被冤仇債主來擾亂；甚至像《地藏經》的第八品上所說的：‘行善的人，臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢？’ （二）眾善奉行—常發利益眾生的願望，然後從語言和行為上去實行。例如，時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣，不但身心可得到快樂，臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩！ （三）自淨其意—無論行善、讀誦經典或參禅，念佛都要會歸心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫，臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。 五、善終的預兆 《淨土三昧經》上說：‘如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時，臨終時便會看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴裡說不出來，只能隨他們所造的善惡業而受果報。’ 《華嚴經》上也說；‘一個人快要死的時候，會見到陰相（即神識，俗人叫做靈魂）。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在游戲和快樂的樣子。’ 捕魚的人，臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人，臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一只牛。這是他將投生惡道的征兆。《地藏經》上還有所謂‘業報論對’的說法。 《地藏經》第六品上說：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時常夢見惡鬼和家裡的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難捨去世壽，疾病也很難痊愈。’ 遇到諸如此類的征兆，我們應為他念‘地藏王菩薩’名號，並且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場糾纏。要了解詳細的情形，請研讀《地藏菩薩本願功德經》！ 有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問題的答案。 這其實不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢就行了，因為‘日有所思，夜有所夢’—從我們平時所做的夢當中，可以反映出我們修養的好壞，亂攀一通，當然是修養功夫不到家的象征。修養不好，又怎麼能有把握得善終？ 明代的高僧紫柏大師說得好：‘必須睡覺和作夢時，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實，臨終時還是得不到受用的。’ 因為作夢和善終有著這麼密切的關系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裡我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然後責打自己，懇切地忏悔和發願，再加努力用功。每天都這麼做，心智鍛煉的功夫就一定進步得很快。 為了讓諸君了解什麼叫做‘亂七八糟的夢’，我們必須說明一下夢的種類。 根據《善見律》的記載，夢有四種： （一）四大不和夢——這是因為身體的機能不調適所產生的，比方睡覺時夢到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐，這些都是虛假而不實在的夢。 （二）先見夢——一般人所說的‘日有所思，夜有所夢’指的就是這種攀，因為從前看見某些事物和現象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內容排列組合，浮現在夢境當中，這也是虛假而不實在的。 （三）天人夢——天神為行善的人示現吉祥的夢境，使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。為造惡的人不現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。這種夢是真實的。 （四）想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如：有福德的人，常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施也是屬於善於夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。 所謂‘亂七八糟的夢’。指的是那些虛假而不實在，並且對我們的品德修養又沒有益處的夢。 諸位可千萬別小看夢境地！因為夢中的感受很真實，它是我們品德修養的指標。同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經、說法、救人是屬於善和功德。夢到殺生、偷盜、邪YIN和妄語等事情是屬於惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對於我們的品德有幫助，夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應勤加忏悔，努力用功才好。 在這裡要順便附帶說明的一點就是：‘夢中造惡業，因為心業贏弱，所以不感果報。’有關戒律的書上也說：‘夢到偷盜和邪YIN等惡行，不算犯戒。’因為夢是虛而不實的，在夢中，被我們所侵犯的眾生並沒有實質上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識心田裡惡的種子和習氣太強，控制不住，所以才會作惡夢。 所謂‘亂七八糟的夢’，在這裡指的是有關造惡和世俗雜事的夢。 七、怎樣驗知人死後的去處 斷除煩惱的聖人，死了以後，不會再投胎；除非他想行菩薩道，可以‘乘願再來’這世間，度化眾生。這種境界當然很自在。 另外有人用念佛的方式，把煩惱調伏住，憑著佛菩薩的願力和自己的念力，可以往生佛菩薩的淨土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。 除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是‘六道輪回’。從一個人死了以後身體各部的溫度，可以測知他的投生到什麼地方。 假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是聖人。 假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。 假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。 假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。 假如一個死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。 假如一個人死時，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那麼他就是到地獄去受苦了。 為了便於記憶，經書上有了一偈誦，可以幫助我們：‘頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。’ 我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。 最保險的方法，就是利用《占察善惡業報經》的‘本輪相法’，來測知人死以後往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。（參見《地藏經》） 《法句譬喻經》上記載： 從前佛陀在祗園精捨講經說法時，有一位很有錢的長者，住在通往精捨的路旁。他的財富多得很難計數，可是只有生了一個寶貝兒子。這個兒子長大後，二十歲時就結了婚。結婚不七天，因為夫妻恩愛，就一同到後花園游玩。後花園有一棵奈樹長得很高大，樹上開了很美的花朵。新婚的妻子想要這種花，剛好四周又沒僕人在場可以代勞，他的丈夫就親自爬到樹上，越爬越高，所攀踩的樹枝，因為太細而折斷了，人就從高空摔下來，一命嗚呼哀哉，全家大小都非常傷心，哭個不停。 佛陀憐愍長者，來到長者的家中慰問。並且告訴長者‘萬法無常’、‘有生必有死’、以及‘罪福產生的原理’，接著又說了一首很有哲理的詩偈：（《法句譬喻經》） ‘命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？ 從初樂愛欲，可望入胞影，受形命如電，晝夜流難止。 是身為死物，精神無形法，作命死復生，罪主不敗亡。 始終非一世，從癡愛長久，自從愛苦樂，身死神不喪。’ 長者聽了佛陀的這段話，心開意解，忘記憂愁，跪下來問佛陀說：‘我的獨生子前世到底造了什麼罪業，為什麼這麼早就夭折了？請您告訴我吧！’ 佛陀說：‘過去有一個小孩子拿著弓箭在游戲，旁邊有甲、乙、丙三個人陪著。這個小孩子看見樹上有一只鳥，想射殺它。旁邊那三個人就慫恿這個小孩說：‘你假如能夠射中樹上的這只鳥，你就是頂天立地的男子漢！’那小孩子被美言所動，拉開弓箭射中了小鳥，小鳥當場死亡。甲、乙、丙三人都在旁邊喝采，大家都很高興地離去。 這三個人因為見殺隨喜，所以生生世世常受喪子之痛。這三個人當中，某甲因為過去種的福較多，出生在天上，某乙出生在海中做龍王，某丙則出生在人中，他就是您老人家。而那一個射殺小鳥的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子，也因為從樹上摔下來而命終。後來又投生在海中做龍王的兒子，他出生的那一天就被金翅鳥吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十歲就夭折了。因為您過去世曾經見殺生隨喜，所以今生遭到喪子之痛的果報。您的孩子因為過去世曾經殺害無辜的動物，所以今生受夭折的果報。真是因果報應，如影隨身，絲毫不差。’ 接著佛陀又說了兩句啟發性的詩偈（《法句譬喻經》）： ‘識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應。 色欲不色有，一切因宿行，如種隨本緣，自然報如影。’ 長者全家大小都非常歡喜，當下證得初聖果。 九、施捨衣食，臨危免死 《左傳》上記載： 春秋時代晉國的趙宣子在首山的下面耕田，看見桑樹下面有一個人已餓了三天三夜，於是他就請他吃飯。吃了一半，那人就不吃了。趙宣子問他原因，他說：‘剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的！’趙宣子請他把飯菜吃完，然後又再送他許多新鮮的食物，托他拿回去孝敬老人家。 後來靈公要殺趙宣子，正當趙宣子快要被刺到時，忽然有一個勇士挺身倒戈而救出趙宣子。趙宣子問他為什麼這麼做，他說：‘我就是從前在桑樹下，那一個差點餓死而被你救活的人。’趙宣子問他的姓名，他不告而退。 由此可知，布施衣食救濟饑寒貧病的，遇到危難，可以逢凶化吉，延長壽命而保善終。難怪《付法藏經》上說：‘佛陀的弟子薄拘羅，過去世本來是一個窮人，因為看見一位修道的出家人患了頭痛，便發至誠心，送他一粒果實而治那位修道人的病痛，從那時候起，九十一小劫，常在天上人間享受快樂，從不夭折，也沒有病苦。他在佛陀那一個時代，出生以後遇到了許多災難危險，都安然渡過。從來沒有生過病，而且還活到了一百六十歲，得大善終。’ 十、專心念佛得善終 念佛得到善終實例很多，像〈淨土聖賢錄〉和〈念佛感應見聞記〉裡都記載得相當詳盡。 據我所知，臨終時因為別人幫他念佛，而得善終或往生菩薩淨土的人非常多。除非我們自己真的修到有把握往生，否則一定要借助‘臨終助念’才行。因此成立‘蓮社’、‘念佛團’、‘臨終助念服務團’是非常重要而且刻不容緩的事情。 念佛不但能消業障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。譬如：一個人死了十二個小時，本來他的表情一直很難看，後來有人幫他念佛的名號，念了幾小時後，第二天，那死者的肢體柔軟、表情很好看，甚至還有面帶笑容的樣子。這真是不可思議的事實。死了十二個小時才幫他助念，都有上述的效果，更可況臨終時就一直幫他念佛，那效果是當然更大了。 下面我們引用一段經上的故事，來證明臨終念佛的效力： 〈雜譬喻經〉上記載： 從前一個人了家學道，證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，並且斷除了所有的煩惱。他成道以後，凡是對他有恩的眾生，他都運用神通和智慧去救度他們。只有他自己的母親在地獄中，尚未得到救濟。因此他就想盡各種辦法，要來救的母親出離苦海。 當時他入定觀察時，他發現一位殺害父王、篡位自立的國王，再過七天就要死了，而且死後受罪的地點恰好跟他的母親在同一處。 那一天晚上，這一位羅漢就運用神通進入王宮，在牆壁上現出半個身體。國王見到了很恐懼，拔刀砍去，刀子卻脫落在地上，而那羅漢仍然動也不動。國王知道他是一位得道的高僧，急叩頭謝罪。 羅漢就問國王：‘你是殺害父親篡王位的人嗎？’國王回答說：‘是的。’羅漢又說：‘我知道你的命只剩下七天，你死後會墮入地獄，所以我特地來告訴你。’ 國王立即苦苦哀求羅漢救他。羅漢說：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕來不及了。假如你在這七天裡能專心念佛不間斷，就可免得這場災難。’ 國王聽了羅漢的話，果然一心拼命念佛，七天當中都沒有懈怠。死後，他的神識仍然很清楚，知道自己到了地獄門，於是他趕緊繼續念佛。說也奇怪，才念出了一聲‘南無佛’，炎熱的地獄的突然清涼了下來。所有種種刑具頓時化為烏有，所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。那羅漢便向他們說法，羅漢的母親、國王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。 十一、臨終時急需善念而不是哭泣 有一句話叫“重生安死”，人不能善終，除了非正常死亡等不可預料的因素，最根本的原因是人們對死亡和生命的本質缺乏學習和思考。一個人如果按照自己的意願生活，他在面對死亡時也會比較坦然。而不能接受自己或親人、朋友的死亡，除了因為親情的不捨，更多的是對醫學治療投入了太多情感和期望。這些期望導致患者面對死亡時，選擇了恐懼與抗拒的態度，缺少了正視；親朋則選擇了害怕、隱瞞，缺少了尊重。部分家屬害怕背上不孝的罵名，而醫生則是出於害怕被訴訟，不得不進行各項治療，此外還有少部分醫生是為了經濟利益而選擇過度治療。 患者對自己的病情了解到什麼程度，決定權在患者家屬的手中。如果患者之前接受過死亡教育，或者對死亡有過思考，醫務人員可以讓患者充分了解自己的病情，使其盡可能完成未竟的心願，在不多的余生中達到一種生存質量較高的狀態。 在生命最後的階段，如果患者沒有疼痛、呼吸困難、進食或排洩障礙等情況，在家裡舒適的環境當中，由自己的親人陪伴走完最後一程，也是不錯的選擇。但對於飽受各種疼痛，如憋喘、進食或排洩障礙的患者，在醫院只要不過度治療，使用藥物緩解病人病痛、吸氧緩解呼吸困難、用醫學手段補充營養和水分、避免患者排洩障礙等情況，對提高患者的生命質量還是非常必要的。所以，無論在家裡還是在醫院度過最後時光，只要能減輕患者痛苦，讓生命更有尊嚴，就是符合人性的。 對於徹底喪失治療價值的患者，反復搶救是毫無意義的。如果病人或家屬提出繼續搶救的要求，也要把醫學的局限性和搶救帶來的不良後果解釋清楚。比如胸外心髒按壓有可能造成肋骨骨折，病人氣管切開，插上導管，連接到機器上，但這一切都不能挽回患者的生命。那些執意搶救的人，更多的是為了彌補自己平時沒有盡到責任的遺憾。所以這也提醒我們，在自己的親友還健康的時候，彼此多一些關愛，多一些陪伴。只有這樣，臨終那一天我們才能有足夠的勇氣來迎接死亡。 當確定一個人死亡，醫務人員首先會對患者進行遺體料理，讓患者處於干淨、安詳的狀態，對遺體的各種操作保持動作輕柔，善待死者就是對生者的最大安慰。給家屬遺體告別的時間和空間，可以用眼神或肢體語言表達對家屬的同情，這個時刻，不需要太多的語言。 干淨、安詳、體面的遺體，不僅是對逝者的尊重，更是對家屬和親人的安慰。喪葬實際上是宗教的一部分，人們頭腦中的另一個世界——神鬼的世界，通過喪葬過程與現實世界聯系起來，以達到祭祀祖先、悼念亡者、聯系生者的目的。但“厚葬不如薄養”，目前還有好多地方的喪葬風俗太繁瑣，一遍遍地叩頭，有時間階段的哭聲，還要請喇叭唢吶來吹奏，把本來很悲傷嚴肅的事情搞得不倫不類，讓逝者的家屬和親人不勝折騰，因此，簡化葬禮的儀式非常有必要。 印度某哲人說過：處理悲傷的最佳方式不是抗爭，不是試圖去做什麼以解決問題，而是“像握著一塊寶石一樣，只是握著它，不做任何努力”。那時，最大的治療效果就會產生：悲傷自動幫助我們走出創痛。也就是說，面對悲傷的最佳方式是接受悲傷，越不抗爭地面對悲傷，恢復得就越快越好。親人之間比較有效的，是相互的存在及陪伴，對他們而言，無言的陪伴可以產生極大的安撫作用。 一個人死在醫院比較可憐，因為臨終時沒人幫助他念佛號，加上疾病的痛苦使他身心不寧靜，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，醫院附設有‘太平間’，病人一斷氣，就馬上推送到那裡去。可是一個人呼吸剛停止不一定就已死亡。佛典上說：‘體溫完全消失，神識（靈魂）離開了身體，才能叫做死。’（根據《大毗婆沙論》第三十八卷，《瑜伽師第五卷》第八十四卷、《發智論》第二卷、《法蘊足論》第五卷。 住在高雄市三民區凱國路鄒太太的父母，因為發生車禍而被送到醫院，還沒有‘死’，就被送到太平間去。後來死者托夢給他的女兒，說他死得很冤枉，沒有死就被送去冷凍。鄒太太不斷的放生、修福、請高僧誦經回向，才平息了父母的冤情和怨氣。 另外一件非常重要的事情就是：看見親屬死了，應馬上為他念佛或者說法，而不要在他面前嚎啕大哭。因為在死者的面前哭泣，會激發死者的眷戀和貪愛心，影響他投生的境界，所以臨終時哭泣，不但對死者沒有絲毫的益處，反而會害了他。為此，古來的祖師大德都認為：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一場，那麼就到遠一點的地方去哭個痛快吧！千萬不要在死者的附近嚎啕大哭，以免擾亂他的心思，又增長了他的情執。 遇到臨終時，不管是自己的親友或陌生人，都應為他大聲誦念佛的名號，並且勉勵他心生善念，或者稱贊他平日的善行，以啟發他的信心。你幫他念佛，他的心自然也會因為念佛而變得高尚，不但不會貪戀世俗的雜物，而且對死亡的畏懼也會消失。這豈不是一舉數得嗎？ 遇到親友臨終時，不要急於搬動死者身體或者為他更換壽衣，以免打擾死者的神識，使他產生痛苦和煩惱。 念佛真是不可思議！借著佛菩薩的願力，念佛會使臨終的人心中沒有恐怖和掛礙，心中充滿著虔誠的善念，必然會投生到一個很好的地方——佛菩薩的淨土！ 最好的辦法就是在臨終時，安排親朋或蓮友們，大家輪流為他不斷地念佛，連續七天，每天二十四小時都有人念佛。例如輪班念佛時，第一班由兩個人念，每次念一至二小時，念到時間，然後換另外兩個人來接班，繼續地念佛，這樣，亡者一定會往生佛菩薩的淨土。 遇到親友臨終時，我們應好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩薩的淨土，那我們還有什麼好憂傷的呢？還有，不要盲目地為死者燒金紙，因為紙錢只對往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無法用紙錢。所以不如把燒金紙的錢省下來印經送人，功德較大，也不如行善念佛回向給死者，比較經濟實惠而且功不唐捐。 《地藏經》上說：為亡者行善作功德，亡者起碼可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。（見‘利益存亡品’）假如把布施功德回向給所有的眾生，可以得到百千生的福報和微妙的快樂。如果只回向給自己的家屬或者利益自己本人，只能得到三生的福報。（見‘較量布施功德緣品’） 關於臨終的正確知識，請參閱《地藏經》、《臨終津梁》、《臨終須知》、《人生最大的一件事》和《中陰救度密法》這些書。 十二、誦經可以超度亡魂 誦經可以消業障，開智慧，解冤結，也可以度亡魂，使不得善終的眾生，得以投生到較好的境界。 《感應篇匯編》上記載： 明朝平定倭寇最出名的將領域戚繼光，每天都讀誦《金剛經》。有一天，夢以一個已死的部下請他幫助誦一卷《金剛經》以求超升。因為戚繼光是一位虔誠而且樂於助人的佛教徒，所以也就答應照辦了。 然而，正當戚繼光在誦《金剛經》時，恰巧有一婢送茶來，戚繼光急忙搖手說：‘不用。’沒想到，當天晚上，那部下又來了。他說：‘您今天誦的經典很好，可惜誦時多了‘不用’兩個字。所有效力還有完全發揮出來。明天請您再重新幫我誦一遍！’ 第二天，戚繼光特別吩咐僕人不可來打擾，而且聚精會神地把經誦完。那鬼魂超生以後，又再托夢來致謝。 凡是遇到親友病故，請高僧大德到家裡來誦經時，最好家裡的人也要看著經書，跟著誦念禮拜，效果才會更佳。如果只聽法師誦經，自己不看經本，恐怕會因聽不懂法師所誦念的經文，而站在那裡發呆或胡思亂想。不看經本，隨法師拜忏時，也不知所拜的菩薩聖號是什麼，超度亡魂的力量當然會減弱了許多。 由於悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天以內不斷為亡者誦讀佛經（尤其是《地藏經》、《金剛經》、和《阿彌陀經》），效果特別好。 十三、殺生祭拜，損人損己 明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載： 浙江省錢塘這地方，有一位金先生，平日奉持齋戒相當虔誠。他死後神魂附在一個孩子的身上說：‘因為我的善行不夠廣，沒有往生佛菩薩的淨土。可是在陰間卻來去自如，相當快樂。’ 有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵責他的妻子說：‘你為什麼要殺雞來祭祀我呢？因為你殺生，所以現在我走到哪裡，背後總是有陰間的官吏隨在後頭看管著我，所以我無法像從前那麼自由了。’有一位孕婦問了她自身的吉凶，他說：‘這一胎是生男孩，母子都平安無恙。下一胎又會更生男嬰，生第二個男嬰時，母子都會死亡。’到了後來他講的話，果然都應驗了。 《大藏一覽》上記載： 佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時，看見五百個餓鬼一邊走路一邊唱歌，阿難問佛陀，佛陀說：‘這五百個餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快要解脫苦海了，所以他們唱歌跳舞，表示高興。’後來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難說：‘那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身後有火逼迫他們，因此他們在啼哭。’ 世俗人不明白這個道理，以為祭祀時多准備一點豐盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知這樣做，反而害了他們的祖先。（見陰骘文廣義節錄卷下） 大部分人辦喪事，不但殺生請客，而且弄得杯盤狼籍，雞鴨和魚的骨頭到處亂扔，真是減損福德，增加惡業。這種辦喪的方式極不合理！《地藏經》告訴我們：辦喪事不可殺生，以增加亡者的負擔和痛苦，而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養十方佛菩薩和聖賢，才能食用。飯粒和菜渣不可掉在地上，一則表示惜福，二則不致引來螞蟻和其他小昆蟲，無意中被踐踏而死。 ——重物質，而忽略心靈（捨本逐末）。 孔子曾說：‘志於道，據於德，依於仁，游於藝。’這一句話啟發我們為學應先本而後末，由內而及外，這樣才能體用兼備，華實並茂。 現代的教育太過於重視知識和技能，所以教出來的學生大多只知‘游於藝’，而不明白‘道’是什麼東西？只知貪名求利，而不曉得什麼是‘仁義德行’？ 現代人大多只重視物質生活，而忽略了精神生活；甚至以為玩弄物質就是精神的享受。殊不知老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聾’的教誨；佛陀也把‘色’和‘聲’稱之為‘色塵’和‘聲塵’，因為除了聖樂和梵呗以外，一般現代音樂大都像灰塵一樣，是會蒙蔽心智、覆蓋德性的。有許多學科，明明是研究物質，怎麼是精神呢？心理學是一門‘掛羊頭，賣狗肉’的學科；表面上有精神的味道，其實研究的都是有關行為的科學。 許多現代人都認賊作子，以為思想、觀念和意識是‘真心’。其實，他們所謂的觀念，就是佛經上所說的‘法塵’，‘法塵’就是意識所攀緣的名相；這種東西跟‘色’、‘聲’、‘香’、‘味’、‘觸’一樣都會蒙蔽心智，所以也叫做‘塵’。 我們一般的思想，其實都是‘妄想’和‘雜念’。以思想來研究心性，無異是在緣木求魚，永遠辦不到的；因為腦中有妄念，就無法產生清淨的心智。好比水本身動蕩不停，就會失去照明的作用。 當我們有了雜念和思想，就無法了解真正的心性。譬如：海水激蕩時，我們只見到波浪，而見不到水。所以經上說：‘離開了分別的妄念和意識，才能明心見性。見到心性是非常美和非常愉快的一件事，因為真心亘古常存，不生不滅，比虛空還廣大（心包太虛）。’有了這種胸襟，可以引發民胞物與的同體大悲、無限量和無條件的慈愛心。 圓覺經上曾說：有雜念的人，無法見到萬物的真相。這好比船只正在行走時，船上的人就無法見到岸上景物的本來面目；當我們坐在正在行駛的船只上，我們以為岸上的景物在移動，這就叫做‘舟行岸移’。由此可知，我們所見到周遭世界，都是‘錯覺’或‘幻覺’。 由於現代教育不研究心性的道理，而把畢生精力都投注在知識和技藝上；這種‘捨本逐末’、‘骛外遺內’的毛病，造成了許多‘失落的一代’和‘迷失的自我’。 不志於道、據於德、依於仁，而只游於藝，就好像樹木只有枝葉而沒有樹根、只開花而不會結果一樣。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知識和技藝，到頭來還是機械性的東西，對人類的和諧與幸福沒有多大幫助；因為和諧與幸福真正的泉源在於內心的寧靜而非向外境追求。所以技藝和知識，沒有道德和仁愛做基礎，不但無益，反而有害人類。難怪現代的社會問題和犯罪行為層出不窮。 古人因為有道德和仁愛做基礎，所以研究學問目的在濟世；今人研究學問，不以道德和仁愛做基礎，所以目的大多在賺錢發財。只有技藝，而沒有道德理想，生活的內容和人生的意義將是多麼貧乏！因為他的生活是刻板而沒有情趣的。這種人縱使拿到碩士和博士學位，美其名叫做‘專家’，其實只不過是‘匠’字號的人物而已。 孔子說：‘行者余力，則以學文。’佛陀也告誡我們：‘先學好有關心性和人生的真理，再讀其他知識性和技術性的書籍；因為世俗的知識和技能，只是菩薩用來度化眾生的工具罷了。’所以最重要的還是先學‘解除切身的煩惱’、‘明見自己的心性’以及‘利益一切眾生’的真理。自己分內的問題不解決，不會待人處世，學習再多的知識和雕蟲小技又有什麼用處呢？所以我們應該明辨這件事情的內外利害、輕重急緩，研究學問才有受用，才能學以濟世。 希望諸君多在心地和品德下功夫，五福自然就會臨門。
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