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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃念祖：“慈悲喜捨”這個“捨”字的真實義是什麼
“無量壽”是體，是指時間永遠不止，通過去、現在、未來三際。三際如一，沒有變化，這就是“無量壽”。“無量光”是指遍一切虛空，遍一切處。這樣一來，一 個是豎，一個是橫。時間是豎的，空間是橫的。由此表明阿彌陀佛窮三際遍虛空。過去你也找不著頭，未來也是找不到結束，是常住，這是“無量壽”。而又遍一切 處，沒有邊際，這是“無量光”。同時這個“無量光”也可以解釋為“光中無量的功德”。所以“無量光佛”同時也可稱為“無邊光佛”。“無邊光”膚淺地講，指 光沒有邊緣。哪是多大呀！你找不到邊，極大！深一步講，這個“邊”是什麼呢？就是佛教裡所講的“見惑”中的“邊見”。所以，我們都要斷“見思惑”才成。眾 生最初的迷惑就是“見思惑、塵沙惑、無明惑”。眾生就是因為這些迷惑而沉淪苦海的。愚癡稱為“惑”。斷了惑才能證到自己的“真如”。“見思惑”之中首先是 “見惑”，修行成就初果就是破了“見惑”。“見惑”有十種，其中有一種為“身見” 所謂“身見”就是指總愛惜這個身體，老是想滋養這個身體，練這個身體。所以現在許多氣功外道，所做所為就是一種邪見，也叫做身見，是見惑。愛戀這個身體， 比如很多婦女就是如此，起心動念都不離她的身體，因為她非常喜歡這個身體，覺得很美、很招人喜歡，整天琢磨著如何打扮自己……這就屬於身見。 另還有一種為“邊見”。這個“邊”並不是當“邊緣”講，而是指把一件事情分兩邊看待，執持於是非、矛盾的一方。所以，一切事情都有了是非、矛盾的兩面。 “矛盾”就是“矛”和“盾”，“矛”有一邊，“盾”有一邊；“是非”就是有“是”有“非”，“是”是一邊，“非”是一邊。一切都有兩邊，矛盾各持一方。有 了是非、有了矛盾，就會有對待，就會斗爭。這就是我們這個世界的特點：一切都有二。正如中國有句古話：“聖人不死，大道不止”。有了“二”的分別，聖人要 不死了，大道是不會完的。如果“無邊”那就沒有對待了，沒有了這個“邊”，一切就都不二了，一切也都平等了。平等就不對立了。所以佛最後稱為“平等覺”。 漢譯的《無量壽經》中稱“無量佛”為“無量清淨平等覺”。“平等覺”就是阿彌陀佛的名號。只有佛達到了大平等。我們要修“慈悲喜捨”，但很多人甚至於傳法 的人也把這個“慈悲喜捨”四個字講錯了，把這個“捨”字，講成“要慈要悲，要喜歡要施捨”。這麼去講，是講淺了，講的太淺了！不是原意。好多東西是從一些 和尚嘴裡說出來的，有的說法十分的謊謬，水平很低。這個“捨”字是指：捨掉你的一切分別，一切邊見，一切對立矛盾，而能把這些事情看得平等。一個人要做到 平等的話，那不管別人說什麼，不管別人怎麼對待自己。所以，佛教講“冤親平等”，跟我有冤和跟我有親，這是兩個極端，屬於“邊”的二方。如果邊見沒有了， 那麼冤和親就都平等。所以我們學佛就在這地方學，當然學起來不容易，但還是要努力去學的！冤親平等，就是把“冤”字擱在“親”字上面。這個擺不是隨便擺 的，佛教教育我們，如果你真要度人，那先度的就應該是對自己有冤的人，這是佛教的偉大之處。 釋迦牟尼佛在世的時候，有個人叫提波達多，他想方設法地害佛，甚至於一生都一直在害佛，而佛反倒感恩於他，認為自己的成就為佛全因為有提波達多，於是還給 提波達多授記……這一切都表明了佛的佛大、佛的智慧、佛的慈悲。對此我們是心悅誠服，五體投地。當然我們並不是盲目的崇拜，我們並不是因為佛有多大權威， 拜佛之後，佛就能保佑我，我就得到好處了……這是世俗的一種很低、很愚癡的認識。是一種顛倒的看法，是錯誤的。所以我們學佛就是要捨這個“邊”。 “無邊光”是由於大平等的智慧而放出來的，因此見到這個光，也就可以加持你，使你能放棄這些“邊”，沒有這些“邊”了。 ——黃念祖居士著《淨修捷要報恩談》
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