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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：真正功夫是什麼？
「解脫三昧之智力」，解脫是三昧的作用，你有定功你就有解脫。解是什麼？解是解除迷惑；脫是脫離生死，脫也就是放下。解就是看破，脫就是放下。真正的功夫，最後還是歸到看破放下，你真看破了肯定放下。這一點非常重要，不要在這裡產生錯誤的看法，這點很重要。沒有放下就是沒有看破，就是沒有了解得透徹，那我們還得在經教上下功夫；真正了解透徹，經教就可以不要了，一句佛號就圓滿成就。所以現前經教對我們還是有作用，我們常常聽，常常幫助我們、提醒我們。真正功夫是在放下，你放下一分，對於經教你就更深入一分，放下兩分你就更深入兩分，那不一樣。沒有放下，聽，聽得很熟，沒有入進去，所以它還是不起作用，只是在阿賴耶識裡頭種一個善根而已，這一生當中不得受用。 淨土大經解演義 （第五七九集） 2011/9/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0579 過去二十多年前，我在美國提出一個簡單的修學綱領，我寫了二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是存心，要存這個心。學佛是這個心，弘法是這個心，處事待人接物是這個心，日常生活也是這個心。「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是力行，起心動念、言語造作，遵守佛菩薩、老師的教誨。看破是明了，真正功夫是放下，什麼都要放下，你不放下你就有煩惱，你就不自在。為什麼要放下？凡所有相皆是虛妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分別執著，妄心不是真心，所以身心世界統統都要放下，都不是真的。《金剛經》上四句偈說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，真相說出來。它存在的時間「如露亦如電」，如露是講它的相續相，如電就是講它的生滅相，一秒鐘裡面有一千二百八十兆個念頭，比閃電還要快，閃電的頻率還沒這麼高。「應作如是觀」，我們要常常這樣觀照，你才真的能放得下。最後一個是真的，念佛。自在、隨緣，別執著了，隨緣什麼都好，沒有一樣不好，徹底放下。 修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第六十四集） 2009/7/27 台灣 檔名：12-047-0064 帶業往生，就是西方極樂世界，沒有斷，見思煩惱沒斷也能往生。這是無比殊勝的法門，斷煩惱真不容易。他不斷煩惱，怎麼能去？伏煩惱。你要有能力把你的煩惱伏住，所以用念佛的方法。心裡面只有一句阿彌陀佛，這個要真用功夫，我們看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫，怎麼個用法？念頭才一起，南無阿彌陀佛，把這個念頭就打掉，這叫真用功夫。譬如說我們眼睛看到順自己意思的，順自己意思就喜歡，喜歡是煩惱。喜歡是情愛，一生起，「南無阿彌陀佛」，把它壓下去，讓你心都變成阿彌陀佛；遇到不順境，生氣了，心裡不高興，南無阿彌陀佛。你能夠用一句阿彌陀佛把你的喜怒哀樂擺平，這叫功夫，這叫壓住。 所以念佛不是早晨念一個鐘點，晚上念一個鐘頭，不是，那是練習，叫早晚不要忘記。真正功夫是什麼？在起心動念，在自己七情五欲，這個麻煩大了。所以心才一動，古人講的，不怕念起，只怕覺遲，心起心動念，這是念頭起來了。什麼叫覺悟？念佛人這一句佛號提起來，就是覺悟。我用這一句佛號把我所有這些喜怒哀樂統統換過來，讓心裡面只有阿彌陀佛，其他的念頭沒有，這個叫功夫，這叫會念佛。一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛，照樣還有喜歡，照樣還要發脾氣，有沒有用處？沒有用處，那個不能往生。 所以會念，會念的就是他能用這句佛號保持自己的清淨心，這是我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，他能保持。時時刻刻都能保持，就用這一句佛號保持著自己的清淨心。這五個，用一個就行，我們淨土宗最著重的是清淨，心淨則佛土淨。只要心清淨，當然就平等，當然就真誠，一個得到，五個都得到。所以《華嚴》說一即是多，多即是一，這叫會念。天天念佛，還照樣發脾氣，還照樣起貪瞋癡，那就不會念。那個念佛就是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，不能往生，這個要知道。我們自己要是真正想往生，就要真下功夫。真下功夫，用這一句佛號要擺平自己的煩惱習氣，這叫帶業往生。你並沒有斷，到西方極樂世界再斷。 學佛答問（答香港參學同修之五十） （共一集） 2006/10/20 香港佛陀教育協會 檔名：21-342-0001 我們學佛學了這麼多年，受大乘教的薰習，對這樁事情，佛所講的不懷疑了。現在我們要做的，就是六根接觸六塵境界，學什麼？學不分別、不執著、不起心、不動念，這叫功夫！功夫不是一天念多少聲佛號，不是的；一天打坐多少小時，也不是的；一天磕多少頭，也不是的；一天念多少經，也不是的。那都是一些初級基本功，都是叫你收心的，真正功夫是什麼？真正功夫是把這個放下，起碼的功夫，我常常講這十六個字，這是入門的功夫，真正把自私自利放下、名聞利養放下、五欲六塵放下、貪瞋癡慢放下，你入門了，你才能入佛門。入佛門怎麼樣？你能看得懂佛經，能看得出意思，你能聽得懂經，你聽了會有法味、會有味道、會有法喜，你會肯干。你不能放下，那你永遠在門外，門外聽了什麼？聽了一些佛學常識。誰的意思？自己的意思，絕對不是佛的意思。開經偈上說「願解如來真實義」，你聽了經，你解的是自己的意思，不是佛的意思。所以必須把這十六個字放下之後，你頭一關進去了，你能聽得懂，然後不斷再放，你才真能夠回歸到自性。 所以我很感激章嘉大師，頭一天我跟他見面，也是我第一次跟出家人見面，我向他請教的第一個問題，就是給他老人家講，我從方東美老師那個地方，知道佛法無比的殊勝，真的是大學問，有沒有什麼方法，讓我很快就能夠契入境界？我提這麼個問題。我的問題提出，他沒有答覆我，他看著我，我看著他，我們兩個對看了半個多小時，他才開口說話，說了一個字「有」。我耳朵就豎起來要聽了，底下他又不說了，大概等了五、六分鐘，這次時間就不長，等了五、六分鐘說六個字，「看得破，放得下」。我一生遇到很多老師，向他請教的時候，滔滔不絕的給我講很久，立刻就說出來。他老人家半個多鐘點才說一個字，到以後我才明白，這叫大人教學法。大人是佛菩薩，他一定要等到你心平氣和，你浮躁的情緒統統靜下來，他才給你講，這才管用。講了你真聽進去，你真聽懂了；心浮氣躁沒有用處，講得再多，白講了。我聽了之後向他請教：從哪裡下手？他告訴我「布施」，財布施、法布施、無畏布施。頭一天我所學到的看破放下，我學了五十七年，天天在放，天天在看破，天天在放下，還放得不夠徹底，還要認真努力，做最後徹底放下。我現在對於大乘教一點懷疑沒有，幫助自己度過苦難，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。《華嚴》好，不一定學全經，《華嚴》裡頭一字一句、一個小段、一首偈，都能了生死出三界。所以《華嚴經》天天圓滿，會會圓滿，這才真正懂得經義，老實念佛求生淨土就不錯了，就成就了。 大方廣佛華嚴經 （第一九八０卷） 2008/8/30 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1980 特別嚴重的是七情五欲，我們放下從哪裡放起？就從七情五欲下手，首先把這個東西淡化，不可以過分的執著。一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，我們的功夫就進步，這叫真修行。修行不是一天念多少聲佛，也不是一天念多少部經，那些念佛、誦經都是增上緣，都是幫助你的。真正功夫是你把七情五欲淡化，那叫真功夫，煩惱輕、智慧長，這是效應。煩惱重不長智慧，如果我們學佛我們很精進，每天念佛、誦經、學教都不中斷，但是我們煩惱、分別執著一年比一年嚴重，那完全叫白學了，學錯了。想想惠能大師，一天也沒學，人家居然在《金剛經》一句經文之下徹底放下，五祖給他講到「應無所住，而生其心」，他就放下了。他沒有通過轉惡為善，也沒有通過轉迷為悟，他直截了當就轉凡成聖，這是真正了不起，真正令人佩服到五體投地，沒有話說，沒有階級的。所以佛加，我們知道，佛慈悲，無時無刻不在加持我們。我們為什麼感受不到？這是煩惱習氣嚴重，念念想七情五欲，念念想自私自利，念念想貪瞋癡慢，那沒法子，雖有加，加不上。如果我們肯接受，虛心的接受，那就是對佛菩薩真誠恭敬，這個加持你會感覺得到。因為佛菩薩是平等的，因為他沒有起心動念、沒有分別執著，像陽光普照一樣。 大方廣佛華嚴經 （第二０四一卷） 2009/2/4 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-2041 我們曉得這個事實，自己才曉得應該如何用功，什麼叫真正的功夫，要搞清楚。真正功夫絕對不是我一天念佛兩萬聲、三萬聲，不是這個。你看《壇經》裡面講法達禅師念《法華經》三千遍，他自己認為他念《法華經》三千遍，別人比不上！見到六祖，給六祖頂禮的時候，頭沒有著地，六祖看到了，就問他：「你禮拜的時候，頭沒有著地，你一定有感到驕傲之處。」我們現在講感覺到驕傲，法達就是他感覺得他有驕傲的地方。六祖就問他：你有什麼值得驕傲的？我念《法華經》三千遍。那不是功夫！三千遍念下去，一竅也不通。什麼是真正功夫？真正功夫是離開分別執著，心清淨了，這是真正功夫。這就說明法達三千遍的《法華經》，他有執著、他有分別，雖然經念得很熟，經義不通，但是不能說他沒有好處，因為他有這個基礎，六祖給他一喝斥一指點，他就覺悟了，他就明了、就通達。諸位想想，沒有這三千部的定力，三千部要有耐心，沒有耐心念不完，那個就是修定，沒有智慧；有這個基礎，一點，智慧開了。 所以我們要曉得什麼叫功夫，真正的功夫，《金剛經》很高明，教我們在日常生活當中，點點滴滴，都不要分別、不要執著。一切事要認真、要好好的去做，盡心盡力把它做得很圓滿，心裡面若無其事，沒有分別執著，這叫做功夫，兩邊不著。念佛也不例外，如果你有定課，我早晨早課定了哪些課程，晚課定了哪些課程，要認真去做，一天不能缺。除定課之外，散課，散課或者是誦經或者是念佛，有時間就做，沒有時間就放下，不要緊，散課。也就是說，當我們有工作的時候，我們就把讀經、念佛放下，好好去做事，事情做完了，佛號又提起來了，這就叫不間斷，與不間斷那個意思相應。所以不間斷不是叫你在事上一天到晚都不間斷，那你就不能辦事了。我們在工作當中，許多工作是需要思考的，需要思考，思考當中不能夾雜著佛號，不能夾雜著佛經，不可以的，只有把佛號放下，這是正確的。功夫要純要熟，你就會得受用。 金剛般若研習報告 （第十四集） 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-023-0014 佛在《金剛經》裡面教須菩提尊者教化眾生，教化眾生要用什麼樣的心態？告訴他兩句話：「不取於相，如如不動」，不取於相就是禅，如如不動就是定。六祖在《壇經》裡面講禅定，這個意思是根據《金剛經》來的。我們今天說得淺顯一點，外不著相是禅，內不動心是定。再說得白一點，外不受誘惑，這就是禅；內裡頭不起心動念，這是定。所以功夫在哪裡用？在六根接觸六塵境界上用，看看我眼見色、耳聞聲，還會不會動心、起念頭？如果動心、起念頭，錯了。天天在這上練功，練到境界現前，順境不生貪愛心，逆境不生瞋恚心，永遠在境界裡面保持清淨心，你的功夫就在增長，就進步。順境裡頭起貪愛，逆境裡頭起瞋恚，你煩惱現行，你就墮落了，你所修行的功夫全毀掉了。將來怎麼樣？那是李老師常講的，該怎麼生死就怎麼生死，你還是搞六道輪回，你還是免不了三途苦報。 真正功夫不是說每天佛號念多少，每天經念多少遍，那不是功夫。真正功夫是六根接觸六塵境界，你還會不會起心動念，你還會不會起貪瞋癡慢，這叫真功夫。我們六根接觸六塵境界，要把這些貪瞋癡慢放下，一心求生極樂世界。所以心才動，趕緊「阿彌陀佛」，把這個念頭壓下來。在順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，一句阿彌陀佛把我們的心擺平，心恢復到清淨。所以供佛時，供具裡頭最重要的是一杯水，其他的，香都可以不燒，燈都可以不點，最重要的供一杯水。水代表什麼？「清淨信解」。那不是佛喝的，佛菩薩不喝，是提醒我們自己，看到這一杯水，「我的心要像水一樣清淨，要像水一樣平等，六根接觸六塵境界決定不起波浪，決定不被污染」，這叫真功夫。這個時候你想生極樂世界，只要發個願，就往生了。為什麼？心淨則佛土淨，你的淨業成就了；只要你想去、肯去，阿彌陀佛一定來接你。換句話說，你的心不清淨，你想去，阿彌陀佛也不會來接你。為什麼？因為你到極樂世界，極樂世界人都是清淨的，你不清淨，天天跟他們要吵嘴、要打架，把極樂世界的秩序都搞壞掉，所以佛不會來接引，一定要懂這個道理。 大方廣佛華嚴經 （第三七七卷） 2000/11/20 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0377 這一點我們記住，我們什麼時候才能說超凡入聖？起心動念、分別執著統統有，這是凡夫，六道凡夫，有善有惡；行善修善感三善道，造惡感三惡道，出不了六道輪回，苦海無邊，都是在執著上沒放下。所以佛教我們中下根性的人，先從哪裡放？先從執著放，執著裡第一個是身見，放下自私自利，起心動念為苦難眾生去想，別為自己，這是放下身見的一種方便法，不再為自己想。有念頭，想正法久住，想苦難眾生，這是個好辦法。再提升，就需要破邊見，邊見是對立，從自己本身做起，別人跟我對立，我不跟他對立，這是化解一切沖突的根本。有對立才會有矛盾，才會有沖突，才會有斗爭，才會有戰爭，根源是在邊見。能在這個上面，確實可以化解沖突，消滅沖突，促進安定和平。再往下就是成見，成見，佛把它分為因上的跟果上的，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見。最後就是所有一切不正當的看法，叫邪見，都是錯誤的，要放下。統統放下，恭喜你，你證得須陀洹果，雖然是小小果，他是聖人，他不是凡夫。為什麼？他雖然沒有離開六道，決定不墮三途。三種不退裡面，他證得位不退，天上人間七次往返，證阿羅漢，得到了保證。 由此可知，佛法裡面講功夫，什麼叫功夫？放下就是功夫，你放不下，哪來的功夫？絕對不是說你拜多少佛，念多少部經，念多少萬聲佛號，與這個都不相干，這都是表面功夫。真正功夫是你放下多少。所以你就曉得會用功的人，什麼叫會用功？會用功是時時刻刻在放下，這叫會用功。用這句佛號把所有一切雜念，善念也好，不善念也好，統統把它打掉，心裡就留這句佛號，不留雜念，不留就是放下了。這種人可喜，這種人，我們知道他早晚必定成就。為什麼？他功夫真的得力，這念佛，他會念。口念阿彌陀佛，雜念還很多，不會念，那個念了沒用的，古大德所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。念佛，這大家都知道，善導大師說萬修萬人去，為什麼喊破喉嚨也枉然？不會念！念佛往生條件我們明白了，條件不是念佛多少會往生的，念得再多，心散亂，也不能往生。 下面說，「表十種波羅蜜，能摧伏十種煩惱」，你修這十種波羅蜜，你就能斷十種煩惱。這十種煩惱是什麼？就是見思惑，見思煩惱合起來十種。佛告訴我們，三界，欲界、色界、無色界，九地，三界九地，總共有見惑八十八品，思惑八十一品，小乘經裡要學，他們主修的課程。在大乘教裡面，為了教學方便起見，把它歸納為五大類，見惑也是五大類，八十八品歸為五大類，思惑也歸五大類，所以一共就十種。先說見惑，學佛無論大乘小乘，都要從這裡下手。我們前面曾經學過八正道，這十種煩惱就是八正道裡面前面兩條，一個是正見，五種見惑斷掉就叫正見，五種思惑斷盡叫正思惟。可見這個重要，這叫真干，這叫真修。 第一個，「薩迦耶見」。薩迦耶是梵語，翻成中國就是身體，所以一般我們不講薩迦耶，講「身見」，這大家好懂，身體。六道眾生哪一個不執著身是我？如果你說身不是我，人家覺得你這個人怪，你這個人跟人家不一樣，你是異類。小乘阿羅漢以上，大乘初信位以上，大乘總共菩薩五十一個階級，沒有一個階級裡說有我，身是我，沒有，身見全破了，身見是從初信位就破了。思惑，慢慢的把它破盡，我們講菩薩，十信位菩薩，二信就開始破思惑，二、三、四、五、六到七，思惑破盡了，我們講見思煩惱斷了，在小乘證阿羅漢果，在大乘七信位的菩薩，十信裡頭的，沒轉識成智。往後雖然用的是妄心、用的阿賴耶，用得正。為什麼？完全用佛菩薩的教誨做標准，修正自己錯誤的心行，他用得正，雖用妄心，很像菩薩。菩薩用真心，不用妄心，那真菩薩。 所以一定要曉得，身不是自己，對待這個身，不要太過分的去重視它，當然你也不要有意去糟蹋它，那也是罪過。不能過分重視，為什麼？過分重視，這裡面就產生情執，你不但沒有提升，你墮落了，墮落在哪裡？墮落在六道裡頭，你出不了六道輪回。真相了解之後，這個身時時可以捨，沒有恐怖，念念想求生淨土。我求生到極樂世界，我不能把這個身體帶去，這個身體帶去的時候你自己也感覺到難為情，為什麼？這叫臭皮囊，骯髒的東西。到西方極樂世界，你的身體是金剛不壞身，是法性身，相好莊嚴無與倫比，這個身體帶去，那就像你帶到一個富麗堂皇的宮殿裡面，帶了一些叫化子破破爛爛的衣服，你還不肯捨棄，你帶這個東西干什麼。所以要知道，這個世界所有的一切統統不能帶。你會變成什麼？變成歡喜捨掉，一點都不會心痛，成就你圓滿布施波羅蜜。圓滿的布施你得三種功德，得財富，得聰明智慧，得健康長壽。但這三樣東西都不是真的，都要捨。為什麼？它身外之物，到極樂世界你所受用的全是自性本來具足的，我們沒有開發，阿彌陀佛開發了，他開發出來供養給我們。換句話說，到極樂世界你就得到如法身菩薩同樣的享受，人間不能比，天上不能比，十法界裡面的佛菩薩也不能比，真正是不可思議。 第二，「邊執見」，執是執著，通常我們就用「邊見」，邊是二邊。二邊是什麼？分別，分別之後你又執著它，你錯了。有沒有二邊？沒有，所以二邊是個錯誤的觀念。什麼二邊？我、你就是二邊。在這個世間，我們觀念當中，從來就沒有離開二邊，全是相對的，相對的就是邊見。有凡有聖，二邊；有真有妄，二邊；有邪有正、有善有惡、有大有小、有長有短、有過去有未來，統統是二邊。二邊是分裂，二邊斷掉就統一；二邊是不和，放下二邊就和諧。 我在早些年參加聯合國的和平會議，包括這些國際上的和平會議，參加十多次，討論的主題就是如何讓社會恢復安定和諧。能做得到嗎？做不到，為什麼？因為大家都有邊見、都有對立，這怎麼能和諧！我們參加去做報告，就拿出佛法這個邊見來，這個東西不能要，要斷掉；也就是說，決定不能有對立的這種思想、這個念頭，這個就沒有辦法能化解沖突。沖突是從對立來的，還以對立來化解，哪有這個道理！那用什麼方法？不對立了。如何要求？這還要很高的智慧，也是很高的德行。不能要求對方，要求自己，我不跟他對立，他跟我對立可以，我不跟他對立；他跟我劃的有界限，我跟他沒有界限。要用德行去感化！你是用真誠心，他用的是妄心，他的心裡有懷疑，也就是說他有貪瞋癡慢疑，我們心裡貪瞋癡慢疑都沒有了，這真誠心。他對我再不好，我對他一味不變。他毀謗我、侮辱我、陷害我，我怎麼樣對待他？用清淨心對他，他這些行為、言論絕不放在心上，我們的心干干淨淨，不染，聽而不聞，見而不著，就是一般講絕不放在心上。心上放的什麼？放的是仁慈，放的是慈悲，放的是一體，放的是智慧。我們用智慧來觀察、了解，他在迷，他不覺；我很幸運，我現在有點覺悟，我就不迷了。我如果跟他一樣，我要報復他，我要跟他來辯駁，那兩個程度是一樣高。一個高，一個低，問題就化解，為什麼？高的會原諒低的，不去跟他計較。你有沒有看到有一個三歲的小孩跟八十老頭去打一架，有沒有看到過？他為什麼打不起來？三歲小孩跟三歲就會吵架，他就真打得起來，八十老翁跟八十也會打得起來，八十跟三歲決定打不起來，就這個道理，你細心去揣摩。你的程度比他高，問題不會產生，會化解的；他的程度比我高，也打不起來，這個沖突不會發生。 化解沖突的方法要戒定慧，要六波羅蜜，在中國人講的要仁義、要忠恕。儒家的仁義忠恕真能解決問題，佛家的真誠慈悲。不但沒有怨恨、沒有報復，還要全心全力幫助他破迷開悟，成就他的道德學問，讓他們真正能夠離苦得樂。對立、怨恨，外國人用的是手段、鎮壓、報復，解決不了問題，會把問題愈演愈烈、愈攪就愈亂，這我們不能不知道。所以身見要斷，邊見要斷。邊見斷了的時候，一切眾生跟自己是一體，你會對於任何一個人親切的去愛他。他雖然不愛你，找你的麻煩，那是什麼？業障，他迷惑，他沒覺悟。在這個時候，正要你去幫助他，為什麼？你學佛了，你要行菩薩道，你要普度苦難眾生，他苦難，你跟他有緣，你怎麼不度他？這叫真修行，這不是假的，佛菩薩教導我們的，我們全都做到了。跟我處得很好的，決定沒有一點貪戀心，跟我作對的沒有怨恨心，永遠用什麼心？清淨平等覺心，我們學《無量壽經》真的得到這個。覺心現在雖然沒有，一定是清淨、平等。你的德行比他高，他一覺悟了，他自然受感動，他自然佩服你，跟你學習；你要跟他一般見識，兩個人對立，不容易化解，這個一定要知道。所以知道因果就會害怕。因果裡面是什麼？報復，生生世世糾纏不清，冤冤相報沒完沒了，雙方不知道要痛苦到多少生多少世，其中有一個覺悟才能化解，兩個都不覺悟那太可憐了，為什麼干這種傻事！ 古人教給我們一句話，「冤家宜解不宜結」，一生不要跟人結怨。我們自己勤修道德，有誤會我們的人，有聽信兩舌的人，挑撥是非，挑撥是非的人有有意的、有無意的，你聽信了，於是就起對立的念頭，甚至於有怨恨，我們在這個境界如何處理？經上告訴我們，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。這個眾生討厭我，我怎麼叫他生歡喜心？我看到他在那裡我回避、我離開，他就歡喜了。這個都是智慧，善巧方便。他常常毀謗我，我贊歎他。他有惡的行為、惡的念頭，我不放在心上，我一口不提，他做一點點好事我都贊歎他，時間久了，他聽到了，某人在那常贊歎你，你天天去批評他。假以時日，十年、二十年、三十年，他明白了，他覺悟了。所以覺悟不是那麼快的，一年、兩年覺悟的，那個根很利，十年、二十年覺悟的很多。沒有這麼長的時間，他沒有這麼長的時間觀察，也就是他的煩惱習氣很重，時間久了，煩惱障慢慢的平息，他才覺悟了。在一生當中，他感覺到慚愧，對不起他，這個人這麼好，真的是好人，一生當中能遇到幾個？這樣好的友誼能不珍惜嗎？親近一個好人，親近一個善人，得的利益多；親近一個惡人，你受的傷害很多。總是以時間去做證明。為什麼？他那個好他是裝的，他要裝一輩子也就變成真的。他裝，能裝一輩子，裝到老死還裝那個樣子，那就是真的，那就不是假的。你裝裝看，你能不能裝？你能裝幾天？ 所以人到冷靜的時候，年歲大的時候他就會思考，想想過去，年輕的時候在一起的這些朋友，年老的時候一半都不在了。我三十年前在香港講經，出家在家的同修、朋友很多，現在三分之二都不在了。還在的人也不常見面，見面的時候感慨萬千，真叫不堪回首。多少的機緣遇到了沒有抓住，不知道積功累德，不知道改惡向善，不知道轉迷為悟，不知道轉凡為聖，這個機會統統錯過，甚至於不知道真修真練。依照經教那叫真修、叫真練，一門深入，長時薰修是真練。身見、邊見總要看得淡薄，希望自己一年比一年淡薄，這就是功夫有進步。如果一年比一年嚴重，那不但沒有進步，也退墮了，你學得再多、學得再好，將來果報在三途，西方極樂世界沒分！這不能不知道。 第三個是「邪見」，邪見是錯誤的，知見錯誤。邪見裡面最多的是誤會，事實真相沒有了解，就相信別人所說的。孔夫子距離我們現在二千五百年，老人家說，《論語》裡頭講，你看夫子對待人的態度。他說早年他對待人，相信別人講的話，可是到中年以後他態度變了，他說我聽其言要觀其行。早年他相信，他不必觀他的行，講了他真相信；到自己年齡慢慢大的時候，覺得人家說的是好的，未必是他做得好，聽其言而觀其行。這是什麼？這是智慧，這避免邪見。聽其言而不觀其行，常常就有錯誤知見產生，那就會造成誤會。誤會對別人傷害不大，對自己傷害太大，自己造業。如果是對一個真正有修行的人，真正有智慧的人，真正對一切眾生有好處的人，這樣的人對他產生誤會，輕易隨便批評、毀謗，那個業可造重了。原因是什麼？原因全是邪見。邪見所造成的這個罪業，叫你墮落在三途。明了這個因果，這樁事情可怕。用什麼來破它？正見，正能破邪。這五種見都沒有了，叫正見。 第四個叫「見取見」，第五個叫「戒禁取見」，這兩個我們可以把它合起來看，中國人所謂成見，就這兩種。成見為什麼分兩種？它有因有果，見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見。譬如今天的人，我們從因上來講，大家以為競爭才能夠得到，得到你的名利，這個觀念錯誤。財富不是競爭得到的，《漢書》裡有句話說，說得很好，它說「古之進者，有德有命」。這個進是什麼？進是向上提升，有地位、有財富，我們講的富貴，提升你的富貴。古人說什麼？那要德，那要命，你要修德，你要造命。在佛法講，三種布施，遵行道德，你會提升。它說「今之進者，唯財與力」。漢朝，距離我們現在兩千年，那個時候世風日下。現在要想得到功名富貴靠什麼？唯財，財是什麼？賄賂；唯力，叫勢力，用財，也就是用不正當的威脅利誘，利誘是財，威脅是力，用這個來取得功名富貴。在那個時候有，少，不是很多，現在普遍了，全世界都用，怎麼辦？ 所以你們知道，我對老師的感恩念念不忘，要不是老師給我選擇這條道路，我早就不在人間了。不在人間到哪裡去？肯定到三途去了，因為那種怨恨沒法子化解。帶著怨恨，帶著不平，死了以後都是畜生、餓鬼、地獄，怎麼可能到極樂世界？等於說把我從三途拉回來，送我到西方極樂世界，這老師的恩德。要沒有遇到老師，怎麼會知道，怎麼會回頭！老師這個恩德太大，超過父母太多，父母給我這個身命，沒有辦法教我離開輪回。我遇到這三個老師，這三個老師把我從三惡道拉回來，送我到西方極樂世界，把我從這個社會的大染缸裡面拉出來，能在這一生當中保持清淨不染，這個功德太大太大了，生生世世都感恩不盡。如何報答？依教奉行，往生淨土，親近彌陀，這就是報師恩。 這麼多年來，有這麼多人護持，護持的人太多了，千千萬萬，讓我們在物質、精神生活，沒有憂慮、沒有牽掛，這是護法的恩、施主的恩，我們真正成就才能報答施主。古人講的話很有道理，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。學佛的同學都知道，我們怎樣報恩？報父母恩、報老師恩、報佛菩薩恩、報施主恩？都要自己真正成就，決定得生淨土，我們才不辜負這麼多對我有恩有義之人。包括那些傷害我們的人，都有恩德。為什麼？他們對我們的傷害，對我們的毀謗、侮辱，正是在考驗我們境界。他們是考試官，我來參加考試，關關通過，沒有怨恨，沒有報復，只有感恩。只生歡喜心，沒有怨恨心，考驗我們功夫是不是真的提升，是不是真的成就了。所以那是考試我們的人，那是好老師。嚴格的考試，我們關關通過，你不通過這些關口，你的信心從哪來？自己信心沒有，別人怎麼會相信你？所以說於自己、於教化眾生有大利益。 見取見是果上的，結果怎麼樣？結果錯了。我們學佛如果學到最後生天，錯了，怎麼跑天上去了？天上不錯，但是不是我們的願望，降了好幾級；如果來生又到人間來，那就更糟糕，那就原地踏步沒動；如果墮落到三途，那退步了。這是果上，這個就是乾隆時候灌頂法師在《大勢至圓通章》注解裡面，最後的一頁，他給我們說出，念佛有一百種果報，頭一條就是阿鼻地獄。念佛怎麼會念到阿鼻地獄去了？念到餓鬼道去了？念到畜生道去了？念到羅剎、修羅道去了？有！真有，不是沒有。所以修學，心行太重要，起心動念、言語造作一定要求與性德相應。這是前面這五種煩惱要斷，見惑，斷掉就是正見。 後面有五種是思惑，第六個是「貪」，第七個是「恚」，恚是瞋恚，第八個是「慢」，傲慢，第九個是「無明」，無明就是癡，就是愚癡，第十個是「疑」。後面這五個，我們常講貪瞋癡慢疑，這個東西麻煩。前面這五種錯誤的見解雖然很猛利，但是容易斷，後面這個五種，貪瞋癡慢疑非常不好斷，古人比喻叫藕斷絲連，說明什麼？說明它不容易斷。這個東西統統斷掉，十種煩惱統統斷掉，證阿羅漢果；這十種煩惱都有，我們是凡夫，一定要記住。我們學佛沒有提升，學了幾十年，這十樣東西都在。頂多在世間法裡頭，你的倫理道德提升一點，在佛法裡面你是原地踏步，你沒有一絲毫的進展。佛法裡面講修行功夫就在放下，這十條有沒有放下？真正功夫是這個，不是說一天念多少經，念多少佛號，拜幾百拜、幾千拜，不是這個意思。那些都是方法，方法有沒有收到效果，效果是這些東西淡薄了、沒有了，這是效果。真正考驗自己的功夫要拿這個來對照，我們還有沒有貪心？我們的貪心跟去年比較比較，比去年重還是比去年輕？比去年輕，很好，有進步了。再看瞋恚心，在逆境裡頭、惡緣裡頭，還生不生瞋恚？要常常這樣做比較。日常生活當中，處事待人接物有沒有傲慢？要真認真檢討，不認真檢討你不會發現。無明是愚癡，沒智慧，想錯了，做錯了，都是屬於無明。疑惑，疑是沒有信心。頭一個我們想想，這是社會普遍的現象，我對自己有沒有信心？信心從最低的地方說起，我相不相信我能做個好人？我相不相信我能落實《弟子規》？落實《弟子規》就是做個好人。我們曾經聽說，過去我們在湯池做實驗，三十七位老師兩個月當中就把《弟子規》落實了。我要求的是四個月，沒想到他兩個月就落實了。我們自己能不能相信，我三個月落實，我半年落實，再不然我一年把它落實。這是什麼？這真功夫，這叫真干！會念、會講、會背沒用，你沒做到。 所以成功的秘訣，老實、聽話、真干。聽誰的話？聽古聖先賢的話，聽佛菩薩的話。佛菩薩在此地告訴我們這十種煩惱要放下，我們哪一條放下了？現在我們講疑，我們對聖賢教誨能不懷疑嗎？我們都是學佛，都是學淨土，淨宗學會成立，我們提出五門功課，有沒有懷疑？第一個「淨業三福」，我們真信了嗎？真信就做到了，沒有做到不信，不信就是疑。疑帶來的災難比前面全重，也是後後勝於前前，一懷疑前面全沒有了，連根拔掉了。懷疑真的像建大樓是地基，沒有它全沒有了。所以我們自己要相信自己，要相信老師。老師是釋迦牟尼佛，老師是孔子，老師是聖賢。他在哪裡？他在書本裡、在經典裡、在傳統文化裡面。我們相信，我們才真正肯學習。我們要把他們的教訓落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，這真管用。 淨土大經解演義 （第四八一集） 2011/7/6 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0481
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