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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
生死隨緣
禅宗裡有則機鋒逼人的公案： 洞山因僧問：“寒暑到來時，如何回避?”師曰：“何不向無寒無暑處去?”曰：“如何是無寒無暑處?”師曰：“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。” 在這則公案裡，“寒暑”是禅家對生死、煩惱一類的譬喻。佛教徒追求的是對生死煩惱的超越，但是這樣的淨土到底在哪裡呢？洞山禅師的答復是“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎”，熱時讓它熱，冷時盡它冷，只要你隨緣自適，便無處不可逍遙自在。 珍惜生命、順應自然，該來的終歸會來，該去的終歸會去。我們無法挽留，也無法驅散，平心對待，一切隨緣——這就是洞山禅師的觀點。而這種面對生死，隨緣應對的態度在禅者之中比比皆是： 後唐保福禅師將要辭世示寂時，向大眾說道：“我近來氣力不繼，想大概世緣時限已快到了。” 門徒弟子們聽後，紛紛說道：“師父法體仍很健康”，“弟子們仍需師父指導”，“要求師父常住世間為眾生說法”，種種勸慰不一而論。其中有一位弟子問道：“時限若已到時，禅師是去好呢？還是留住好？” 這裡，弟子所問的不光是禅師的生死的去留，還是一個直接面對生死的態度問題。且看保福如何作答。 保福禅師非常安詳，他以一種非常親切的口吻反問道：“你說是怎麼樣才好呢？” 這個弟子毫不考慮，答道：“生也好，死也好，一切隨緣任它去好了。” 看來這個弟子也是有些悟性的，他的答不落兩邊，而是直取其切要：管它生死呢，生就是生，死就是死，哪個來就隨哪個去！ 所以保福禅師聽到如此答復，很是高興，哈哈一笑說道：“我心裡要講的話，不知什麼時候都被你偷聽去了。”言訖跏趺示寂。 說到生死，在一般世人看來，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一體兩面，生死循環，本是自然之理。不少禅者都說生死兩者與他們都不相干。如宗衍禅師曰：“人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。”道楷禅師示寂時更說得好：“吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄；撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？”禅者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禅者視生死均為解脫。 北宋大將軍曹翰率部下渡過長江，進入圓通寺，禅僧們驚恐奔逃，而緣德禅師卻跟往常一般平靜地坐著，曹翰走到禅師跟前，禅師不站立不拜揖。曹翰大怒，呵斥道：“長老沒聽說過殺人不眨眼的將軍嗎？”禅師看了他很久，回答說：“你哪裡知道有不怕死的和尚呢！”曹翰極為驚奇，對禅師產生了敬意，問：“禅僧們為什麼走散了呢？”禅師回答：“敲起鼓來自會集合。”曹翰讓手下去擊鼓，並無禅僧到來。曹翰問：“為什麼不來？”禅師答：“因為你有殺人之心。”說著自己起身擊鼓，禅僧們就來集合了。曹翰向禅師禮拜，請教取勝的策略，禅師從容答到：“這不是禅僧所了解的事。” 緣德禅師不懼生死，從心理上擊敗了大將軍曹翰，使圓通寺化險為夷。這種良好的心態是禅師智慧的表現，是在長期的修煉過程中養成的。人生一世，什麼情況都會遇到，天災人禍時時難免，只有煉就不懼生死的良好心態，才能鎮定自若，冷靜處理，走出險境。一個人的生命雖然是有限的，但在有限的生命歷程中，能做些有意義的事，為後人留下點有意義的東西，才是我們要追求的正道。 禅宗經典《正法眼藏》對人生的提示是：生及生，滅及滅，正視這輪回往復，均屬自然。而了解生命的本質與永恆的真理的人才會無所畏懼，也不會為任何生離死別而哀傷悲泣。在自由自在的精神境界中才能笑談生死，超越生死。看透了生死的本質，即使面對死亡，也不會悲觀，毋須驚駭，順其自然，處之泰然。看淡生死才能更潇灑地度過人生。 宋代的此庵守淨禅師有偈雲：“流水下山非有意，片雲歸洞本無心；人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。” 日出日落，花開花謝，流水潺潺，白雲冉冉，這些本是自然無心的流布。同樣道理，陰陽消長，成住壞空，亦是天道之循環，自然之法則，不是你我可以改變的。無情如此，有情亦是，萬物如此，人事亦同。人生在世，如果能像這些自然造化之物一樣無心而逍遙自在，脫去名枷利鎖的束縛，隨遇而安，隨緣生死，那將是多麼灑脫自在啊！ 所謂無心道人即存在於日常生活當中，吃飯穿衣無別事，見山見水總皆然。《人天眼目》卷二有語：“無聖可求，無凡可捨。內外平懷，泯然自和。”禅家認為世間的一切，無論生死，無論煩惱，總是“觸目菩提”，一切都在處處顯現著真如實性，正是“處處逢歸路，頭頭達故鄉；本來現成事，何必待思量。” 那生死本就是古來有之，生與死是不相分的，生中有死，死中有生，生死本就一體，任何人都無可逃避。因此，禅家也把參破生死當作一件大事，常把：“生死事大，無常迅速”掛在心頭，以此提醒自己勘破世事如夢。而一旦開悟，則無論是生還是死，都可以不怨天，也不尤人。 其實，百年也不過彈指。每個人的一生，苦也罷，樂也罷，都無非就那一副血肉之軀。既然生在人間，就應該一切隨緣，生的時候不憂慮生，死的時候不畏懼死，對一切都安之若素。這也是一種順應自然發展規律的生存之道。
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