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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛教與社會責任及道德教育
一、佛教與社會責任 佛教一直以來，以服務社稷、普度眾生作為修行的宗旨，這就是佛教的社會責任，下面，從三方面加以論述。 1.通過理證分析 眾所周知，學佛的目的就是要成佛。那麼什麼是佛呢？《三藏法數》中說：“自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。”虛雲老和尚在《答蔣公問法書》雲：“考佛梵名佛陀，義譯覺者，自覺覺他，覺行圓滿，謂之為佛。”《大乘義章》雲：“既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。”明初天台高僧大佑法師在《阿彌陀經略解》雲：“自覺異凡夫之不覺，覺他異二乘之獨覺，覺滿異菩薩之在因。” 也就是說，佛陀自始至終都在落實普度眾生的社會責任，首先為了獲得這麼一種能力，就必須自覺，證悟諸法實相，不然落實社會責任就是心有余而力不足了，這有異於凡夫；然後，證悟諸法實相的目的就是為了承擔普度眾生的社會責任，這有異於二乘；最後，徹底證悟，才能完全圓滿落實社會責任，這有異於菩薩。 《增一阿含經•卷一》雲：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”《出曜經•惡行品第二十八》雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”也就是說，佛教基本教義都與社會責任息息相關。通過諸惡莫作，從而營造一個太平盛世；通過眾善奉行，從而營造一個和諧社會；通過自淨其意，從而營造一種更高標准的精神生活。 佛門常說：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”都是說明，佛教具有強烈的社會責任感。 許多寺院起名為報國寺、護國寺，都是擔負國家責任的寫照。唐開元二十六年（公元738年），唐玄宗下令在全國曾經發生過重大戰爭的地方，建造大寺一座，以“開元”命名，這就是開元寺的由來。開元寺的主要法事是將亡靈戰士超度到極樂世界，這都是一種社會責任。 佛教所講的四攝，就是一種佛教徒落實社會責任的具體措施。通過布施與眾生廣結善緣，通過愛語給眾生講解諸法實相，通過利行讓眾生實踐真理，通過同事與眾生並肩作戰、同證菩提。 2.通過教證抉擇 《楞嚴經》雲：“將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩”，將身心奉獻社會、饒益眾生才能真正報答佛陀的恩德。 《華嚴經》雲：“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”六祖惠能大師雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”寂天菩薩說：“為度愚苦眾，菩薩離貪懼，悲智住輪回”、“避苦求樂同，護他如護己”。 《阿難請問經》：“不捨一法，即守持一切勝法。何為不捨一法？不捨一切眾生是也。” 諸如此類的教證，不勝枚舉，這些都說明佛教有一種關懷天下、悲憫眾生的強烈責任感。 3.通過公案證成 《中阿含經》等經文記載佛陀為了止息琉璃王興兵入侵，曾三次勸其退兵；阿難尊者為了避免摩揭陀國和毘捨離國為爭奪自己的捨利而開戰，選擇在兩國交界處的恆河入滅，為兩國的和平創造一個好的緣起。 弘一大師曾經提出“念佛不忘救國，救國必須念佛”的主張，他曾傷感地對弟子說：“吾人所食，中華之粟。吾人所飲，溫陵之水。我們身為佛子，不能共纾國難，為釋迦如來張些體面，自揣不如一只狗子。狗子尚能為主守門，吾人一無所能，而猶腼顏受食，能無愧於心乎？”當時凡有求字者，辄題以“念佛不忘救國，救國必須念佛”，並加跋語雲：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。” 1931年“九一八”事變後，太虛大師發表《為沈陽事件告台灣、朝鮮、日本四千萬佛教民眾書》，號召東亞佛教徒毋忘佛教宗旨，起來反對侵略。1938年，他和藏傳佛教愛國僧人章嘉七世等一起在重慶發表《通告全國佛教徒加強組織以抗倭書》。 圓瑛法師曾於1929年與太虛共同發起成立中國佛教會，號召中國佛教徒積極參加抗日救亡運動，並擔任中國佛教會災區救護團團長，組織僧侶救護隊，奔赴前線進行救護傷員和難民的工作，又到各地幫助建立抗日救護隊，舉辦難民收容所和佛教醫院，收容和醫治難民和受傷的戰士。為籌集資金，他攜明旸法師到南洋諸地募捐，以其熾熱的愛國熱誠感得華僑踴躍捐獻，他將此款項寄回祖國以作抗日救護之用。 趙樸初居士當年面對日本帝國主義侵略中國的現實，和廣大信眾一起積極投入抗日救亡活動，參與並聯合佛教界人士成立“中國佛教徒護國和平會”，出任總干事。在“上海慈善團體聯合救災會”任常委，兼任戰區難民委員會收容股主任。他夜以繼日地奔走於各處難民收容所，曾獨自高舉紅十字大旗，徒步率領上萬難民脫離險境，經他統籌收容的難民總數前後共達50余萬人。他集中青壯年進行抗日救亡教育和軍事訓練，先後組織數批青壯年難民上前線，還通過重重險阻將他們送到新四軍軍部去參加抗戰。 法尊法師在那段日子裡，曾寫下《致各地同學書》，號召僧眾投入抗日救亡運動。他大聲疾呼：“國族若滅亡，中國的佛教也必遭摧毀！所以在這民族斗爭的當口，我們有兩種危險和責任：一種是亡國的危險，責任是如何去護國？一種是毀教的危險，責任是如何去衛教？”將護國護教、愛國愛教結合在一起。 慈航法師在談及佛教與國家的關系時說：“國不治則不成國，國不救則同歸於盡”、“我們今後應以佛教精神，輔助中山先生的救國大業，爭自由，求平等，進大同”、“欲興佛教，必先救國。這是中國僧侶秉持釋迦正法、救國護教、度利眾生的神聖使命！” 索達吉堪布更是大力踐行著佛教的社會責任，近年來，堪布建了兩所希望學校，包括一所中學及小學，成立了上海慈慧公益基金會，僅在2011一年的時間中，就資助了西部151名大學生，共發放助學金近70萬元。堪布還熱心於在高校傳播真理，近三年，前往包括哈佛大學、香港中文大學、新加坡國立大學、清華大學、北京大學、台灣大學等國內外知名的67所高校演講。 眾所周知的慈濟慈善事業基金會，自1966年開始，在證嚴法師的帶領下，一直從事濟助貧困，拔苦予樂的工作。 二、佛教與道德教育 綜上所述，佛教就是采用其特有的慈悲觀，積極踐行自己的社會責任，可以說，慈悲觀就是佛教的見分，投身於社會責任就是佛教的行分。這就是所謂的知行合一。 什麼是慈悲觀呢？《大智度論》雲：“大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。” 現在人們非常缺乏大乘佛教慈悲的理念，一看到動物，第一個念頭往往就是：“它的肉能不能吃，皮能不能穿？”為了一己之利，不惜損害許許多多其他人包括其他物種的利益，甚至剝奪他們生存的權利。 沒有了慈悲觀的道德水准，就會為了個人欲望，不擇手段，甚至喪盡天良。比如說，通過工業鹽產生醬油，制造各種假藥害人，使用地溝油，甚至杭州有個女老師，提出“寧可為妓，絕不為師”的口號，引起了國內外一片嘩然。 佛教的慈悲，不單單是一種口號，而且淋漓盡致地落實在佛教的方方面面。就拿藏傳佛教中的“藏醫”來說，從古至今，從未做過動物的活體解剖；藏藥裡所有的動物成份，都是在動物死後才入藥的。藏醫的治病理念，是給予眾生安樂，但絕不把人的安樂與殺生劃上等號。 而有趣的是，這種思想，其實與中國傳統文化的八德是息息相關的，唐代“藥王”孫思邈，在《千金方》中就一針見血地指出：“殺生求生，去生更遠。” 三、遣除誤解 有些人經常會產生一種誤解，出家人是走投無路，是消極避世，是對家庭、社會的一種不負責任的行為。 其實這是一種誤解。《佛說四十二章經》雲：“出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。”真正的出家是一種大愛，正因為要擔負起普度眾生的社會責任，必須把對家人自私自利的愛，轉變成對所有眾生的愛；必須根除對萬法的實執，才能開顯智慧、威力，去踐行應負的社會責任。 龍樹菩薩在《親友書》雲：“地土抟成棗核丸，其量不及為母數。”所有眾生，或近或遠，都是自己的父母親！正是認識到這種實相，才更加喚起佛教徒的責任感！並且，佛陀告訴我們另一個真理，誠如《妙法蓮華經》所雲：“三界無安，猶如火宅！”所以佛教徒將社會責任盡到最完善、最完美的境界。就像蓮池大師所說的：“親得離塵垢，子道方成就。”《不思議光菩薩所說經》中也言：“非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。” 只有讓父母徹底離苦得樂，徹底擺脫煩惱及業的束縛，我們的社會責任才完善。《維摩诘所說經》雲“隨其心淨，則國土淨”，只有淨化人心，才能在我們的眼前出現一個“無有眾苦，但受諸樂”、“七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞”的極樂世界，才是最完美的社會責任。 四、對佛教通過慈悲觀落實社會責任的建議：在學校開展佛教的智悲教育 綜上所述，佛教不僅負有強烈的社會責任感，而且通過獨特的智慧，為最完美的社會責任落實提供了理論支柱，所以，要真正擔負社會責任，圓滿中國夢，我們必須開展佛法的智悲教育！ 索達吉堪布在湖南師范大學演講時，呼吁道：“慈悲觀是真正的道德教育，今後的學校教育，理應把培養慈悲心這一塊放在首位。”這樣的呼吁，也是傳承著中華民族的精神骨髓，正如古人所說，讀書目的是：“為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平！” 其實，在藏地，或者國外，早就已經有了佛法教育生活化、制度化等舉措。比如說，藏地的寺院，就具有一般學校的作用。法尊大師說：“西藏的教育，就是佛法。離了佛法，也就沒有教育了。”千百年來，藏族地區曾用寺院佛學教育代替社會的學校教育，寺院即是學校，喇嘛就是教師，佛教經典就是教材。除了一小部分官辦的學校及私塾外，其余大部分都是藏傳佛教的寺院教育。 北京中央民族大學藏學研究院副院長周潤年說：“藏傳佛教寺院教育不僅具有鮮明的特色，而且對藏族文化的繼承和發展以及培養人才諸方面起著重要的作用，從某種意義上講，它也是學校教育的一種形式，或者說它已具備了學校教育的某些特征和作用。” 在國外，像泰國，把佛教跟學校教育合為一體：許多學校的顧問或主要負責人，都是佛教徒、出家人，學校的教學內容也與佛教有關，並且每個禮拜要參禅、念經等，甚至高等學校還有更深一層的教學內容。這樣久而久之，絕對可以引發大眾的慈悲心，讓越來越多的人懂得關愛眾生。 英國，也已立法規定，將佛教列入中小學課程。他們認為，佛教以緣起法、四聖谛為基石，符合當今科學，易為西方人所接受。而且，佛教倡導五戒、十善、四攝、六度，又主張慈悲、和平、非暴力，對提升社會道德、維護社會安定，起著極其重要的作用。 2001，科學家們請了一些高僧到美國實驗室去做具體的禅修實驗，他們運用現代腦科學的一些儀器（比如FMRI——功能性磁共振成像，EEG——測量腦電波），來研究禅修對我們的知覺、情緒、大腦的影響。 2004年，威斯康星大學心理學教授戴維森研究團隊在美國國家科學院院刊（PNAS）上發表了論文，介紹他們得出的結論：通過佛教悲智雙運的訓練，可以影響大腦的物理變化，明顯激發出神經同步現象，讓伽馬波震蕩起來，從而激發出大腦的潛能！ 所以應該從學校教育抓起，讓莘莘學子首先建立一個“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的強烈社會責任感，然後通過聞思一些傳統文化，比如說《弟子規》、《論語》等，進一步過渡到聞思佛法，實修空性菩提藏，比如，可以聞思《善生經》、《盂蘭盆經》、《父母恩難報經》、《修心七要》、《入行論》、《修心利刃輪》等一些佛教經論。 最後，正如《三字經》所言：“人之初，性本善”，通過這樣的聞思修，很多人的善心就會慢慢湧現，這樣的社會才有希望。 英國湯恩比博士曾說：“要解決21世紀的社會問題，一定要借助孔孟學說和大乘佛教。”令人欣喜的是，確實有些專家學者高瞻遠矚，已看到大乘佛法對改善人心、提高公民道德素質的作用，而已經在身體力行。據網上搜索的數據，目前已有51所高校成立相關的佛學研究機構，比如說，我校就成立了心靈綠化禅修中心，並榮幸地邀請到了索達吉堪布擔任中心導師，倡導學子生起菩提心，去利益社會、服務眾生。蘇州大學佛教研究所近期也推出一個“索達吉堪布弘法利生思想”研究專題。 當然，目前這種探索真理的熱潮還剛剛起步，我們期待更多有志之士加入這樣的行列。最後，采用《佛說無量壽經》的一段教言，作為本文結束語，也期望為大乘佛法的興盛創造一個良好的緣起！ 經雲：“佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。” 作者：圓夢
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