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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：修成外道的“不二法門”（一）
座中李文同學提出一個問題，李文（比利時人）過去幾年，曾跟一位荷蘭籍的大師學過，他自己修證了好些年，這位大師教他“不二法門”，認為一切無我，一切唯心，把所有不是我的都看清楚，好好體會，所以對一切都不加理會。歐美的東西也要注意，歐美有些很高的哲學，也幾近於禅，我們不應輕視，不要閉門造車，只認為東方第一。這位荷蘭籍老師教他，無論是生理的、心理的問題，當它們來時，都要冷眼觀察，不要拒絕它，看它自生自滅，這就是所謂的“不二法門”。 他的不二法門的修持方法，是什麼功夫都不做，只是保持一個平靜，將心慢慢地打開，等若干年後，這些情緒、思想不跑了，什麼都沒有了，只剩下一個本來在那裡觀看的那個東西，那個是不變的，此時，什麼都像閃電一樣，頓悟了。這位大師教的就是這個路線。 李同學認為，大部分的修持者，一輩子一無所成，就是因為沒有做到這一點。但是似乎一味不管也不對，逃避他也不對，調息的功夫是否也是一種逃避呢？又，這位大師教的方法是止而後觀呢？還是觀而後止？如果方法不對，他願意放棄錯誤的路線。 近年來的西方文化，在宗教哲學方面，進步得很多，有意到西方宏法者，要趁早打基礎。 這位荷蘭大師講的不離譜，但是也有問題。後來這位大師因病入院開刀，應該覺得很痛苦，可是他無所謂，換句話說，他把身體也看成不是我的，因此很安詳，醫生們也很奇怪。他不主張打坐，認為打坐是人為意識所造就的，違反“不二法門”的道理。 這一類的大師，世界各地都有。有位大師在德國很轟動，皈依他的科學家、大學教授等都有。這位大師的父母是開悟了的，有神通。這位大師三歲就曉得前生，也開悟了，二十幾歲就當大師，現在還不到三十五歲，長得如佛相。這些大師都有相當的修養功夫，反而我們中國人，無論在佛教方面，或做功夫上，儒釋道三教的修養，都不如人，所以決不要閉戶稱王。 那位荷蘭大師告訴李文的方法沒有錯，但也許他講的不夠詳細，或許學的人沒有搞得很清楚，所以這裡面忘了一點：一切唯心沒有錯，這個身體也是唯心的，如果只認為心理狀況屬於一切唯心，這個身體還是轉不了，這是第一點。真的認為包括身心的一切唯心，此身沒有轉不了的道理。 第二，中國的西藏，在唐朝以後的密宗，有大手印法門，相傳同於禅宗。又傳說大手印法門，是達摩祖師離開中國以後，轉到西藏所傳授的。大手印的修持要點：如“最初令心坦然住，不擒不縱離妄念”。開始入手時，如李文同學所說坦然而住，不做功夫，也不修定，坐在那裡就坐著，很坦然，妄念來，“不擒”看住它，但也不放縱，當體空，離開了妄念。這是大手印最初步的方法，不要止觀，也不要參話頭、做功夫，這是密宗大手印最高辦法之一。 宋朝理學家程明道作定性書，講如何修定：“不將迎、無內外”。“將”在這時是“送”的意思，也就是“拒”的意思。一個念頭來，不歡迎，也不拒絕，既不在外，也不在內。這是佛法的高度修心方法，若說這就是“不二法門”，這是不對的。因為不二法門是真妄不二，真的就是妄的，妄的也就是真的。程明道所說的，只能算是進入不二法門的一個方法。而那位荷蘭大師的方法也是如此，接近禅，也接近大手印。 但是有一個問題，就是此身也是唯心中間的重要東西，此身既不能轉，這一種修養最後還是靠不住，因為這一種境界縱然高，卻落於自然外道，由於它一切順其自然。順其自然的人，不能叫做“了”了生死。因任它生自來，任它死自去，生怎麼來，何必問！它已經來了嘛！將來怎麼死，何必問！到死的時候就死了嘛！這並沒有徹底的明心見性。 現在告訴大家，為何需要打坐修定。打坐盤腿修定，與明心見性沒有多大關系。真的明心見性，不一定是靠打坐的，但又有絕對的關系。若想回到本來清淨面目，進一步轉換這個色身，就非靠打坐不可。除此之外，無第二條路可走，而且非經修持功夫不可。為什麼？明知那個是自然的東西，但是這個自然的東西，被無始以來的塵埃塗蒙得太多，非清理不可。因此修各種功夫的目的，也就是先清理之後，才能見本來。禅宗、大手印，乃至這位大師所教的都對，先見本來，慢慢再談清理。但是這樣的人，會產生一種毛病，就是往往落於自然外道，只求自然，不做功夫了。 這個問題可參考楞嚴經卷六，文殊菩薩對二十五圓通說的偈子： 覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。 第一句話覺海性澄圓，是由形而上的本體，說到我們現在的人生，一切眾生覺海的本性，本來清淨圓明，這是不二法門。可是怎麼找到覺海呢？圓澄覺無妙，倒過來，先要把功夫做到圓滿、清淨，然後悟到了這個本來覺性，原是元明玄妙的。如何達到“圓澄”境界呢？那位荷蘭大師所教的方法有點近似，但要修正一下，把它擴大，一切妄念來不要管它，等於大人看小孩一樣，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做不到，你越看住妄念，妄念越來，這是什麼道理？因為元明照生所的緣故。 我們這個元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以後，它也變成妄念了。這是陽極陰生的道理。這個電力太強了，照得很厲害，功能用完了以後，什麼都看不見了。有照有用，妄念就如此產生了。所以元明照生所，看住那個，就是照。照生所，就是能照的本身，生出妄念來。等妄念起來了，所立，就照性亡了。大的妄念一起，形成以後，那個能照的就給蓋住了，反過來蓋住了本覺。所以，我們有時侯情緒來、煩惱來，或者是用功過度，妄念也越增加，都是元明照生所，所立照性亡的道理。 因此，第二重的世界形成了：迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。 采用楞嚴經中這段話的目的，是要李同學注意，走原來的功夫路線，往往產生一個偏差，就是元明照生所，所立照性亡。——《如何修證佛法》
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