|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
詳述南唐後主李煜的佛教因緣
五代十國時期，總體而言，動蕩的政治形勢阻礙著佛教的發展。但是，與戰亂頻發的北方相比，南方諸國則相對承平穩定，加之許多帝王都熱心護教，所以南方的佛教事業顯得蒸蒸日上。其中，南唐後主李煜的佛教因緣尤引人注目。 李煜不僅自號“蓮峰居士”（《墨莊漫錄》卷七），還說：“我平生喜耽佛學，其於世味澹如也。”（《釣矶立談》，《叢書集成初編》本）後主信佛，一方面固然由於家族傳統；另一方面，他本人天性仁厚澹泊，好生戒殺，天生就是菩薩心腸，其於佛教，自是音聲相應。及至後來，國事蹉跌，身經百劫，後主對佛教的迷戀程度比其父、祖更甚。 作為一個在家居士，李煜的奉佛表現在笃信護持和修行體悟兩方面。 一、 “喜耽佛學，世味澹如”已表明了李煜的心跡。作為在家居士，李煜虔誠信佛，頂禮膜拜，課誦不已。甚至在亡國之際，他竟乞福於佛，希冀挽救頹勢。 親做佛事後主課誦佛經，跪拜佛像，幾近癡迷。據史書載：後主與周後“頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓颡，至為瘤贅。”（馬令《南唐書》卷二十六浮屠傳）。 手書佛經李煜熟悉佛教經典，曾手書金字《般若心經》一卷，賜宮人喬氏。（宋王口《默記》卷中）他還寫有《看經發願文》，發起誓願。（《墨莊漫錄》卷七） 延請高僧講經僧玄寂被後主召人宮中，口說《華嚴經·梵行》一品。（馬令《南唐書》卷二十六）金陵被圍，南唐國運命懸一線，後主仍在淨居室聞聽僧人德明、雲真、義倫、崇節講解《楞嚴》、《圓覺》經。（陸游《南唐書》紀卷三） 作為統治者，李煜不僅誠心信仰佛教，親作佛事，還從經濟、政治上大力支持佛教，在全國范圍內大事度僧、建寺，禮敬高僧，分封法號。 度僧、建寺南唐開寶二年，後主普度諸郡僧（《十國春秋》卷十七《後主本紀》），曾在宮中造佛寺十余座，出金錢募民及道士為僧，都城至萬僧（陸游《南唐書》傳卷十五）。宋人王口的《燕翼诒謀錄》中對南唐的廣度僧尼有明確記載：“江南李主（李後主）佞佛，度人為僧，不可數計。太祖既下江南，重行沙汰，其數尚多。”後主還對願為僧者進行獎賞（馬令《南唐書》卷二十六浮屠傳）。除大事度僧外，後主還廣修佛寺。開寶三年春，後主命境內崇修佛寺（《十國春秋》卷十七《後主本紀》）。後主曾在宮中修建永慕宮、又於苑中建靜德僧寺，鐘山建精捨，御筆題為“報慈道場”。（《江南余載》下《叢書集成初編》本） 禮敬高僧，分封法號後主對高僧極為禮敬，特別是法眼宗眾僧。後主做鄭王時向文益禅師問法；即位後，向其弟子泰欽文遂問法（《景德傳燈錄》卷二十五）。文益禅師圓寂後，後主親自為他立碑頌德（《宋高僧傳》卷十三）。文益的諸多弟子都曾受到後主供養並御賜法號，如報恩匡逸、報慈文遂（《景德傳燈錄》卷二十五）、報慈行言、靜德智筠（《十國春秋》卷三十三）。 二、修行和體悟 李煜積極向禅師問法、參禅，在詩詞中表達對佛教的見解和體晤。 參禅李煜作鄭王時就心儀禅宗，在文益處受心法。心法，乃緣起諸法之根本，即心作用之本體，無質礙而有緣慮之用，此心法領有他心所法，故名心王。造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆由此心。心法是修行的基礎，更是智慧開發的基礎。領悟心法，則是學佛者的基礎，徹悟心法，則洞達人生，不再執著於物質世界（色法）。 法眼禅師入滅後，李煜還向法眼的弟子泰欽禅師問法：（李煜）暨淨慧入滅，復嘗問於師曰：“先師有什麼不了底公案?”師對曰：“見分析次。”異日又問曰：“承聞長老於先師有異聞底事。”"師作起身勢。國主曰：“且坐。”師謂眾曰：“先師法席五百眾，今只有十數人在諸方為導首。爾道莫有錯指人路底麼？若錯指，教他入水、入火、落坑、落塹。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折；我若向镬湯，镬湯自消滅。且作麼生商量？言語即熟，及問著，便生疏去，何也？只為隔闊多時。上座！但會，我什麼處去不得。有去不得者，為眼等諸根、色等諸法。諸法且置，上座開眼見什麼？所以道不見一法即如來，方得名為觀自在。珍重！”（《景德傳燈錄》卷二十五：金陵清涼泰欽禅師法燈） 如果說，李煜從文益禅師處所受的是佛教基本的心法，那麼弟子泰欽教導李煜的方法則是“對病施藥、相身裁縫，隨其器量，掃除情解”（《人天眼目》卷四）的隨根悟人、隨機接物的機巧方便。李煜初問，泰欽正面回答，但並未說破；二次詢問，禅師作起身勢，隨即李煜會心，請禅師落座。然後禅師說法，告誡學人錯指人路，如墮水火坑中；不可執著於古德的言語，即使背得滾瓜爛熟，當禅師詢問時，仍是生疏萬分，因為學人只一味學禅語，並未參透禅語背後的禅機。“隔闊多時”並非指時間的間隔，而是禅意的難悟。眾人之所以有所執著，是因為未能破除眼等根塵，色等諸法。所以真正的解悟是摒棄六塵，萬法且置。開眼所見，萬法俱空。因為真如法性中，本無一物，所以不見一法，即名如來，即於事理無礙之境，觀達自在。經過禅師的一番教導，李煜終於徹悟，所謂“古德言句”、公案，不過是禅師教導學人的方便，佛性本自具有，何來異聞之事？而參禅之人更應摒棄六塵煩惱，頓悟萬法本空的佛理。 三、詩詞與佛禅 由於特殊的經歷（先帝棄代，冢嫡不天。越升非次，誠非本心。——《釣矶立談》叢書集成初編本）對於人生無常、諸法本空的佛理，李煜體驗得尤為深刻。其前期的詩歌中常常流露出“空”之佛理，如964年為悼念早夭的次子仲宣的《悼詩》說：“空王應念我，窮子正迷家。”965年，哀昭惠周後的《挽辭》說：“秾麗今何在？飄零事已空”。大約作於同時的兩首詩中，說：“賴問空門知氣味，不然煩惱萬途侵。”（《病中書事》）“前緣竟何似？誰與問空王”（《病中感懷》）。後期詞作，無常之痛、空之深切尤為突出。 976年，李煜被俘人汴梁。從一國之君到階下囚，這種巨大的心理落差，使他對人生、世事均有切膚之痛的體驗。他獨居一室，時時拷打自己的靈魂，對人生展開一番徹底的探究。如《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東！”以自然的無常來對比和象征人生的無常，在互比對襯中加重了對無常的雙重體驗，難怪後主要在無奈與絕望中發出哀吟“自是人生長恨水長東！”而《虞美人》“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”更是從時間和空間上著筆揭示人生之短暫無常，最後大悲大痛、大徹大悟化成對人生徹底的追悟：“恰似一江春水向東流”。 對於無常，後主是無奈的。無奈中品味孤獨，思前塵，憶往事。孤獨中，更加深其悲世情懷。在他眼中，往事如煙，人生如夢。因此，他的後期詞作中多次出現“夢”字。如：“世事漫隨流水，算來一夢浮生”（《烏夜啼》），“往事已成空，還如一夢中”（《子夜歌》），“多少十艮，昨夜夢魂中”（《望江南》），“夢裡不知身是客，一晌貪歡”（《浪淘沙》）。在夢中，曾多少次與佳人相逢，曾多少次流連鳳閣龍樓；夢醒時分，卻依舊是“簾外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本無常，大夢本虛幻。夢中愈是輝煌，醒後愈是闊怅。夢裡越美好，現實越冷峻。夢中、夢後的巨大反差加深了他的悲觀情緒。以夢來體驗無常，加劇了他人生虛幻感的感歎。 其詞作也涉及到空，如“往事已成空，還如一夢中”（《子夜歌》），“想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》）等。夢即空，空即夢。色即空，空即色。在前塵往事的空追憶中幻化出一系列色相：珠圍翠繞的嫔娥、纏綿相思的情愛，……作者因空生色，因色悟空，傳情人色，見色生情，循環不已，陷入難以自拔的深淵。他不止一次地吟詠人生無常，他不僅以詞人的直覺體悟到無常，更以一個亡國之君經歷了人生的大悲大痛，品嘗了無常帶給他的苦酒。無常即為空。山盟海誓的愛情，驚天動地的帝王偉業，確實如空花陽焰！歷史已無情地道出答案：歷代帝王，或明君，或昏王，終是一口黃土掩風流；各個王朝，無不由興到衰，走向滅亡之淵。他時時吟詠無常，念念不忘空。他充其量不過是達到了“空之初門”，而離“畢竟空”尚遠。因為作為一個詞人，他空不了對詞血肉靈魂的注入。“凡說空，則先說無常。無常則空之初門。初門則謂之無常，畢竟則謂之空。”（鸠摩羅什《維摩經注》卷三），以此說謂之後主後期詞，確是。因此，李後主終究達不到佛教所要求的“勤斷諸愛見，便歸大圓覺”（《圓覺經》）的絕情棄愛的境地。 後主人宋後的詞作，不僅是一己飄零之戚，而是江山零落，生命無常的大悲戚，直視人間的鮮血與眼淚，悲苦與絕望，寄予了一種深刻的悲天憫人的情懷。所以後主詞“感慨遂深”（《人間詞話》）。 李煜把獨特的情感體驗，深刻的人生認識及佛教體悟，統統付諸詞作，其作品便具有了獨到的禅學情趣和無與倫比的悲怆美，千百年來，深入人心，流傳不衰。
|