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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：龜茲孤旅紀念鸠摩羅什大師誕辰1670周年
編者按：哀鸾是佛國淨土中一種能發出微妙柔軟、和雅美聲的聖鳥，所演唱的是清淨法音。大師以哀鸾自況，其一生傳譯佛經，有流布法音之功。大師所布宏的，正是般若中觀的甚深法音。古今翻譯，風氣不同，依今日翻譯之“匠氣”而視古代譯經大師，必不能得歷史的真相。古昔的譯經大師，必先是佛法的通達者。鸠摩羅什大師，不僅是正法在握、依法通經的翹楚，更是開中原大乘先河，開張漢地般若法眼的巨擘。 2006年重走玄奘西行路時，明賢法師與 法師拜訪克孜爾石窟，探訪鸠摩羅什大師的蹤跡。 （圖片來源：北海禅院） 天山南麓，塔裡木盆地北緣的南疆腹地，坐落著古老的庫車縣。一千六百多年前，這裡是絲綢之路及高僧西行求法的重鎮——佛法輝煌的龜茲古國。鸠摩羅什大師(公元344-413年)在此開始了他宏廓高遠的一生，漢傳佛教澤被千古的厚重一筆也由此起筆。 開中原大乘先河：開張漢地般若法眼的翻譯巨匠 因佛經翻譯的貢獻，鸠摩羅什大師之名常列於經典史籍的“譯經”類目錄，佛教的信仰者與愛好者也多敬重大師的譯經功績。而如學者湯用彤先生所指出，古今翻譯，風氣不同，依今日翻譯之“匠氣”而視古代譯經大師，必不能得歷史的真相。古昔的譯經大師，必先是佛法的通達者。鸠摩羅什大師，不僅是正法在握、依法通經的翹楚，更是開中原大乘先河，開張漢地般若法眼的巨擘。 大師曾在贈弟子沙門法和的偈頌裡表露心聲： 心山育明德，流薰萬由延。哀鸾孤桐上，清音徹九天。 哀鸾是佛國淨土中一種能發出微妙柔軟、和雅美聲的聖鳥，所演唱的是清淨法音。大師以哀鸾自況，其一生傳譯佛經，有流布法音之功。大師所布宏的，正是般若中觀的甚深法音。 魏晉時期，佛法初開，無數先賢高士為傳經求法，往來東西之間。然而深經尚壅，法統未備，修行人渴求真理，尤其對大乘教法核心法要摯心渴仰，上下求索中，形成了各具特點的義解與行持方法。然而，般若法統的清淨傳承，由鸠摩羅什大師自印度莎車王子一系求來而入關後，方始真正扎根下來。 大師生於龜茲國之貴族，七歲隨母親出家。初依龜茲風俗，跟從佛圖舌彌法師習小乘佛法，後至罽(jì)賓，所學亦是根本說一切有部的經律。後來，大師在沙勒國駐留，期間博采眾書，兼習世間諸法。沙勒國地處交通要道，四方往來眾多，有大乘佛法流行。大師在此遇到大乘高僧佛陀耶捨與莎車王子兄弟，棲心大法，漸棄小乘，學習中觀等大乘經論。後大師母親前往天竺修行，大師辭別母親，回龜茲後繼續廣習大乘經論，講經說法，成為中觀大師。其師盤頭達多從罽賓回龜茲後，羅什大師曉之以大乘宗義，留下了師徒二人互為“大、小乘師”的動人佳話。 年輕的羅什大師此時已名震西域，遠聞漢地。前秦皇帝苻堅為得到大師，派大將呂光西征，滅龜茲國，將大師掠至涼州。很快前秦政權滅亡，呂光自立為涼王，大師因此在涼州滯留了十多年，直至後秦主姚興攻伐呂涼，大師才正式被迎請至中原長安。此時的大師已是57歲的年紀。 大師受到後秦主的禮遇，被尊為國師，在逍遙園和西明閣主持譯場。大師到來之前，長安已是北方地區譯經和佛法弘傳的重鎮，法筵之盛，傳譯之繁，傳習之廣，令大師深為贊歎。大師入關後，一時間更是眾僧雲集，門庭若市，參學者不遠萬裡，數以千計。連後秦主姚興也親率王公大臣前往聞法。 法筵雖隆，然而佛法傳習未久，經論尚未齊備。加之音聲有乖謬，根機有利鈍，見地有高下，舊譯經論參差不齊，學人臆解法義之事在所難免。大師深知佛法玄旨幽赜，契悟者少，雖有意撰著大乘經論，然而身處秦地，為令佛陀微言大義為漢人所知，便止息造論之心，將生命光陰的最後十數年，全部投注於大乘經典的翻譯和中觀(般若)法要的弘傳中。 在此期間，大師攜眾僧譯出包括《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩诘經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴三昧經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》在內的經典35部，294卷，其中以般若中觀的經論為主。 大師所住持的既是譯場，更是法音演暢之所。史料記載其門下有名德才俊三千余人，著名者有道生、僧肇、僧睿、道恆、昙影、慧觀、慧嚴、道融、僧正、僧遷、法欽、昙無成、僧導、僧業、僧嵩等大師，後世有什門八俊、四聖、十哲之稱。 大師每譯一經，必隨講其義。弟子僧眾隨堂聽受，領悟言前，辭潤珠玉，執筆承旨，未有不習大乘之人。師徒共相提攜，鞠躬盡瘁，日夜精勤，翻譯經典，授受正理，發明深旨。將經典文義，會同般若法統一並傳承後來。 大師弟子中，僧肇大師高慧俊才，助師譯《般若經》，著《肇論》，廣破六家七宗，開顯中觀般若正見。道融法師講析所譯之《中論》、《法華經》，獲大師“佛法之興，融其人也”之贊歎。昙影法師助譯《成實論》，總結論義綱宗，深得大師之意。僧叡、慧觀等法師皆對所譯經典、所受法義領悟非常，為師所稱道。諸弟子或廣開學風，或弘法諸方，成為般若正法在漢地弘傳的大法將。 羅什大師在北方弘法，南方慧遠大師早在其入關之初，便遣書通好，詢問法義，敬求般若，什公對其勉勵備至。此後兩位高德多有書疏往來，長安有經論譯出，什公必抄贈遠公，般若正見以鴻雁傳書的形式源源不斷，直抵匡廬，為南方佛法正見的樹立與淨土法門初開奠定了最早的基礎。 鸠摩羅什大師是將般若中觀法系傳承到中原，並使其在漢地真正立足的第一人，中觀正見因此在我國北方及中原地帶首次大開法眼。如僧肇大師所贊歎：“自公形應秦川，若燭龍之曜神光;恢廓大宗，若羲和之出扶桑。” 大師圓寂前與眾僧道別時曾說：“凡所出經論三百余卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”公元409年，大師圓寂，荼毗後果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證!這一無價的舌捨利也保存至今，默默宣說大師之深悲遠慧與不朽功勳。 身當爐镬，利彼忘軀：哀鸾雅唱，大眾可行 道不自弘，弘必由人;俗不自覺，覺必待匠。三界火宅，眾苦交煎，唯菩薩大士不懼五濁，入泥入水，濟拔眾苦。 羅什大師的母親臨去天竺，與其告別時曾問道：“方等深教應大闡真丹，傳之東土唯爾之力。但於自身無利，其可如何?”大師回答：“大士之道，利彼忘軀，若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖復身當爐镬，苦而無恨。” 大師年幼即慧發天真，深悲早現。身棲小乘之域，而雅好大乘，志存敷廣，故生發“身當爐镬，利彼忘軀”之弘誓，只身前往東土。大師在漢地雖然聲名遠布，流芳國史，但其弘法卻歷盡坎坷。 大師來華，始終有君王因緣相隨。大師常斡旋於帝王將相之間，期間頻有受辱因緣，而大師仍以正法為重，不避權貴，不畏世俗，苦而無恨，辱而不屈。 初期，大師被涼王呂光所掠，長期滯留涼州。期間，呂光輕慢大師年少，以醇酒密室相逼，強迫其娶龜茲王女兒為妻，使其虧節，又多次設計使大師從劣馬上跌落。大師常懷忍辱，面無改色，不卑不阿，令呂光羞愧而止。 後秦主姚興崇尚佛法，禮敬大師，常親聞法義，乃至問道研學，翻經著論，講疏典籍，窮年忘倦。即便如此，姚主也以“大師聰明超悟，應留存後代，保留法種”之荒唐理由，逼令大師受妓生子。大師於無奈中忍辱負重，每到講說佛法前，常常自言：“譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也。” 白蓮質潔氣清，出淤泥而不染，而俗心者以染污眼目觀聖者之心，則只見淤泥，不見高潔。後人多以羅什大師“戒虧”一事為言柄诟病大師德行，卻不知聖者深悲切願，為度眾生乃作示現。大師在草堂寺期間，有僧見其受妻不住僧捨，便托詞效仿。大師聽聞後，於缽內盛滿細針，遍請諸僧，說：“你們如果能仿效我吃下這些針，就可以蓄妻室了。”說罷，像跟吃平常食物一樣，張口將針全部吞下，而後沐足，自雙足毛孔中一一取出。諸僧見此無不慚愧羞澀，心悅誠服，不再有懷疑的異想。 大師寄心高遠，方能於濁世之爐镬中趨近世俗而不辭悲願，受謗受屈依然鎮日講譯經典，勤耕不辍。譯場中，大師常“手執胡經，口譯秦語”。此前大師對翻譯“改梵為秦”雖有“失其藻蔚”、“殊隔文體”、“嚼飯與人”之憂，但其諷誦經藏，無不究竟，又語通胡漢，能轉為流利漢語。加上譯場中三千弟子才識高明，學養優勝，既契理契機，又通達文教，如沙門僧叡常隨大師傳寫經論，共商體辭，大師也為其講論東西文辭聲韻。故譯場兼具文化交流之功，所出經典可以糾正舊譯纰漏失旨之處，又能“曲從方言，趣不乖本”。 在漢傳佛教譯經史上，鸠摩羅什大師與玄奘大師是兩座豐碑。後人敬仰二位大德，以“舊譯”、“新譯”區分他們所譯的經典。玄奘大師西行求法歸來，正是“佛教正論繁富，人謀各有司南”之際，故大師譯經，重在語文精確、忠實原典與法義辨析。相較而言，羅什大師處於“佛教初開，深經尚壅”之時，傳譯中更趨重大義的精確、義理的圓通與言辭的雅暢，故一變長安舊譯中晦澀滯礙的直譯為意譯，以更符合漢土眾生的文化習慣，“語現而理沉，事近而旨遠”，“釋言表之隱，應探赜之求”。 無論是講譯結合的形式還是信雅兼備的譯文，羅什大師的譯經早已成為漢語佛經傳譯的豐碑與典范。大師所譯經典，文辭優美暢達，言簡義明，觀之悅目，誦之上口，對漢傳佛教產生了至深影響。直到今天，佛弟子流通和誦讀的經論，仍是以羅什大師之譯本最為廣泛。 黃龍慧南禅師曾對王安石說：“凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。”羅什大師譯經，正可以惠及普羅大眾，“使一切人行得”。大師雖自況如哀鸾棲止於孤桐，然而雅唱疊出，清音長鳴，大眾喜聞，可效可行。故大師譯經，絕非匠人拙力、比附搜腸、仿辭效工，唯由大士深心流出，故乃澤被娑婆，流芳千古! 清音遠徹悠揚絲路，四海不孤信若比鄰 羅什大師祖籍天竺，而生於龜茲，其出家、受戒、修行、弘法，都與古老的絲綢之路結下了不解之緣。 絲綢之路是東西交通的要衢，更是人類歷史上唯一曾使四大文明(中國、印度、伊斯蘭、古希臘)發生融匯“文化速遞路線”。在人類往來溝通的歷史上，有眾多的地理、政治與經濟路線，而作為文化之路，絲綢之路留給人類社會的是感恩而非仇視，是溝通而非爭執，是互惠而非自封。這是人類文明中最具生命關懷，最可寶貴的無價財富。 鸠摩羅什大師與大乘佛教行走在絲綢之路上，在歷史的喧囂與沉寂中一路行來，歷經風塵而光輝尤著。今天，它將再次成為舉世矚目的焦點。我們期待看到這條歷久彌新的“文化古道”再次被重視，因為對文化的重視意味著東西文明的交流將綿延流長，人類的精神之軀將生生不息。 今年也正逢鸠摩羅什大師誕辰1670周年。以紀念大師之因緣回溯絲路歷史，以回溯絲路之因緣追尋大師聖跡，這也許是表達我們對於佛法紹隆與文明重光之祈願的最好方式。 龜茲塔寺、疏勒故國、涼州舊跡、克孜佛窟……羅什大師步履曾至的寶地今日或許只存有殘垣斷壁，但每念及大師傳譯的經典與佛法，便覺遺跡不孤，舊址常新。大師“利彼忘軀”的情懷與“不與萬法為侶”的風骨或早已融入西域廣袤的天地，而於斗轉星移的時空變化中化現為對後世更為遼遠闊達的恩惠，啟示後昆，光照人天!我們看到，佛法的智慧與光炳史冊的文化交流，在今天的世界依然可以再現! 對此，我們心存至深的感恩——鸠摩羅什大師以及如大師般在人類歷史上走過的佛門先賢!他們帶給眾生的寶貴精神財富早已超越信仰的界限、種族的隔閡與文化的別異，而渾然一體，成為我們文明血液中日夜流淌的力量與給養。2006年，我們曾期待中印文明的和諧流長，而今，絲綢之路將重歸文明關注的視野。這預示著人們將重新審視歷史，重新審視這塊四大文明(中國、印度、伊斯蘭、古希臘)曾經親切交流、無私交匯的熱土。 因此，對絲綢之路的回溯與對鸠摩羅什大師的紀念，不僅具備歷史價值，更充滿了現實意義。期待歷史上諸大文明的子孫後裔，以更為豐富的文明形式與恢弘的時代風貌走到一起;期待人類文明的再度凝聚與碰撞，再度發現與輝煌!
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