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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
曙祥法師：“高僧”名稱的來源和具體意義
內容提要：佛教從漢代傳入中國，直至南北朝時的梁代，人們一直習慣用“名僧”這個詞來稱呼重視修持、品德高尚、學識優長的僧人。這一點，通過梁代寶唱所著的《名僧傳》的書名就可以看出。但是同時代的慧皎不提倡以“名”作為立傳的標准，認為名僧未必有真實的修養和學問，而有真才實學的人，未必能知名當世。於是在重作僧傳時，定名為《高僧傳》，以“高”字代“名”，提出了“高僧”的標准。“高僧”這一名稱，即來源於此，通用至今。根據《高僧傳》我們可以看出，高僧們不管是出名或不出名，都有“高”的地方，有名者亦非徒具虛名。“高僧”這一名稱的具體意義是：高僧們的“高”，高在學問、修證、品德、行為和弘法技藝上，我們可以簡稱為學高、修高、德高、行高和藝高，無論是哪類“高僧”，其“高”，不是“高”在對佛法的修證上，就是“高”在為佛法的弘揚與流傳所做的貢獻上。 關鍵詞：名僧高僧《名僧傳》《高僧傳》名稱來源意義 作者曙祥法師，中國佛學院2007級研究生。 一、序言 “高僧”這個詞，中國人是非常熟悉的，因為經常用到或碰到。在漢傳佛教眾多佛教徒的心目中，一位“高僧”，就是一面旗幟，就是一個榜樣，可以作為自己景仰的對象，可以成為自己精神的導師。而許多中國人也知道，歷史上如玄奘、鑒真等出家人屬於“高僧”;人們在談到精通佛理、修行高深的出家人時，往往用“高僧”這個詞來表達對其的尊敬。那麼，“高僧”這個詞，具體的意義是什麼?怎麼會在歷史上出現的?是什麼時候開始出現的?搞清楚這些，有助於人們正確理解和使用“高僧”這個概念。因此，本文根據相關的文獻，對“高僧”這個概念進行了考察。 二、《名僧傳》與《高僧傳》 ——“高僧”名稱的來源 中國的佛教，自從漢朝傳入以後，到了南北朝時的梁代，已經非常地興盛。佛教傳到中土並在中土興盛，得歸功於眾多具備獻身精神的高僧。從漢朝到梁朝，出現了許多優秀的出家人，他們以自己的信仰、智慧和行為，或專門修行，或翻譯經典，或宣揚佛法。中國向來有為傑出人物立傳的傳統，此時，人們對這些優秀佛教人物，自然而然地就會用中國史學傳統中的傳記文體，來紀念他們修行或發展佛法方面所取得的成就，並為後來的僧人和信眾樹立榜樣，這就是後世各種僧傳產生的原因。 在梁朝以前，關於僧人的傳記，已經出現了很多。但是，這些傳記都有自己的局限性，所記載的內容都不全面，有的僅記述某一位僧人，有僅記述某一類僧人，有的僅記述某一個地區的僧人[1]。雖然這些僧傳記載的內容比較個別、分散、不廣泛，但是綜觀佛教史實，後來那些優秀而重要的僧傳，都是在這些僧傳以後產生的。可見，這些僧傳開了風氣之先，為後來優秀僧傳的出現打下了基礎，積累了經驗。後來那些內容全面的僧傳，正是在這些僧傳的基礎上才得以產生的。到了梁代的天監年間(502-519)，終於有一部優秀的綜合性質的僧人傳記《名僧傳》產生了。《名僧傳》突破了以前諸僧傳的局限性，所收錄僧人的范圍是綜合全面的，從空間上來說遍及全國范圍，從時間上來說從佛教傳入以後直到作者的時代，從內容上來說包括了各類僧人。 《名僧傳》，梁朝寶唱撰，已轶失。日本笠置寺的僧人宗性曾於日本的文歷二年(1235)，將該書的目錄、部分傳文抄成1卷，稱之為《名僧傳抄》，保留了《名僧傳》的一部分內容，今收於《卍續藏》第77冊[2]。《名僧傳》的基本成書年代，在梁朝天監十三年(514)[3]。完全刊定的年代，應該是梁武帝天監十八年(519)，據隋朝費長房的《歷代三寶紀》卷3記載，天監“十八(勅沙門寶唱撰名僧傳三十一卷)[4]”。《名僧傳》的正文有30卷，加上最末一卷的“序錄”，共31卷[5]，收錄後漢至南齊時期的中外僧人共425人，分為七個科目：一、法師：卷1-卷17;二、律師：卷18;三、禅師：卷19-卷20;四、神力：卷21;五、苦節：卷22-卷28;六、導師：卷29;七、經師：卷30。寶唱撰寫《名僧傳》，是受其老師僧佑的影響。這一點，據唐朝道宣《續高僧傳》所記載《名僧傳》的序文可以看出：“竊以外典鴻文布在方冊，九品六藝尺寸罔遺，而沙門淨行獨亡紀述，玄宗敏德名絕終古，擁歎長懷靡茲永歲。律師釋僧佑，道心貞固，高行超邈，著述《集記》，振發宏要。寶唱不敏，預班二落，禮誦余日，捃拾遺漏，文廣不載。”[6]另外，從現存的《名僧傳抄》裡，也能看出寶唱引用了老師僧佑《出三藏記集》的內容。可見，為了讓諸沙門的“淨行”得到記載而流傳後世，其老師僧佑在《出三藏記集》中已經著手進行了這項工作，而寶唱則在其師的著作及歷代史料的基礎上，讓僧佑的工作得到了繼續和發展。 《名僧傳》這部作品，其價值和諸多優點是不容忽視的，但是也存在著一定的不足之處：“體例駁雜，不夠謹嚴;著錄的僧人過於廣泛，不免有濫收之處;加上偏重文辭的修飾，自然要影響作品的真實性;也有一人兩見的”，[7]所以《名僧傳》撰成僅僅幾年後，就有了一部《高僧傳》出現於世。 《高僧傳》，梁朝慧皎撰，共有14卷，收錄自東漢明帝永平十年(67)至梁朝天監十八年453年間共257位中外高僧的傳記，附見274人。全書分為十科：譯經、義解、神異、習禅、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導。慧皎撰寫本書為僧人作傳，主要是為了區別“名僧”，突出一個“高”字。按常理來進，人們的目光往往容易被享有大名的僧人所吸引。在當時的許多名僧裡，確實也有許多人是具儀范、重實行的。當時，人們也許總是習慣用“名僧”這個詞來稱呼有德行、有學問的僧人，猶如世間的“名師”、“名將”、“名臣”、“名匠”、“名家”等稱謂。所以，寶唱才會將自己所撰的僧傳稱《名僧傳》，這也是合理的。但是佛教傳到南北朝時，僧人的隊伍龐大，各種僧人傳記很多，其中名不符實者為數不少，而有些注重個人實修，品德、行為高尚的人卻不一定為人所知。這一點，可以通過《高僧傳》的記載看出，在《高僧傳》的序錄裡，慧皎說到： 凡十科所敘，皆散在眾記，今止刪聚一處，故述而無作，俾夫披覽於一本之內可兼諸要。其有繁辭虛贊或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢異，止為十三卷，並序錄合十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰多曰“名僧”，然“名”者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高，名而不高本非所紀，高而不名則備今錄，故省“名”音代以“高”字。[8] 慧皎通過對“眾記”的詳細考察，深刻發現了“高而不名”和“名而不高”的問題，所以對寶唱所著的《名僧傳》這個“名”字不太滿意，不提倡以“名”作為立傳的標准，於是在重作僧傳時，以“高”字代之，提出了“高僧”的標准。他認為名僧未必有真實的修養和學問;而有真才實學的人，又每每不肯隨俗俯仰，未必能知名當世。“高僧”這上名稱，就是在這個時候產生的，並且一直流傳使用至今。而在稱呼上習慣以“高”代“名”，可以說也成為了佛教的一個特色。 三、 “名僧”與“高僧”之辨 ——“高僧”的具體意義 慧皎在《高僧傳》裡提出了“名而不高”和“高而不名”的說法。當然，在慧皎以前的名僧裡，也有不少人是“既名又高”的。那麼具體來講，什麼樣的人是“名而不高”?什麼樣的人是“高而不名”?什麼樣的人是“既名又高”? (一)“名而不高”者 我們現在根據《名僧傳抄》的目錄可以看出，《名僧傳》收錄的425位僧人中，共有87位不為《高僧傳》所載：卷6的飛龍山僧光、昙從，卷7的僧詅，卷10的昙恆、法整、僧行，卷11的惠超，卷14的道施、昙無達、道景、惠莊，15的惠因，卷16的謝寺僧度、道愛、昙淵，卷17的惠智、中興寺僧念、弘苑、長樂寺僧周、惠原、僧修、昙通、僧顯，卷18的道遠，卷19的跋摩瞿沙、智山、摩騰掘帝，卷20的道韶、道恭、僧谘、惠全、智寅、道忠、昙智、法隱、惠晖，卷21的納衣、南海羅浮山沙門，卷22的惠永、僧開、僧蘭、僧隆、惠堅、僧全、僧嵩，卷23的支昙嶷、支法干、僧秀、惠簡、道固、僧弘，卷24的弘濟、僧業、法纻、弘願，卷25的普施、法恆、玄敦、惠標、智玄、僧懿、惠宏、道毗、惠辨、惠忠、法訓、法纖、惠志、惠演、仙窟寺法惠，卷27的惠護、僧锺、僧楊、道靜、道矯、昙副，卷28的僧律、法智、淨開、僧運、僧智、法翼、智愛、靈曜寺法意、僧瞿，卷29的僧憙，卷30的僧琮。 《高僧傳》對這些人物沒有收錄的原因，當是如慧皎在傳中所說：“自前代所撰多曰‘名僧’，然‘名’者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高，名而不高本非所紀，高而不名則備今錄”。但是，根據其它文獻記載，在這85人中有些人品德也是高超的，如卷10的昙恆，這也說明《高僧傳》對高僧與名僧的區別並不是完全精確，也有疏漏之處。 《名僧傳抄》保存了一些《名僧傳》中人物的傳記。《名僧傳抄》中所記載而《高僧傳》沒有收入的人物，有僧行、道韶、納衣、道矯、昙副、法祥(法祥，當是屬於卷28的附見)。《名僧傳》裡的這六位名僧，“名”在何處?根據《名僧傳抄》的原文，我們可以看出。 僧行： 和上諱僧行，……和上同學僧悝，擅名東夏，與和上影響惠基，共弘至教。悝山陰人，體度弘泰，風味宕遠。基每曰：“能光益風化，唯行、悝而已”。和上以人間諠動，乃移住法華寺，自非法事。足不下山。永明中，上虞縣城山寺，是蔡興宗所立，年歲稍久，風范雕喪，既阙總領，請和上鎮正，乃拂衣就之。於是闡揚法教，開示誘施，齊齊烏眾等化之……[9] 僧行之所以名，名在“闡揚法教，開示誘施”。 道韶： ……少出家，勤道業，讀誦大乘，披覽戒律，備學諸禅。頭陀為事業，披服弊衣，或冢間而坐。年過知命，操節愈明。每至獨處山林，單行獸窟，遍入諸門，歷觀生死。甞夜坐樹下，忽雷電霹礰，折樹甫枝，猛虎群號，轉石奔落。韶端然不動，禅嘿無異。明村人獻供，問路泥深淺，村人雲：“不雨久”，方悟鬼神所為焉。其日中晡，又見索甲彌山，舟旗竟野。俄而有人來問韶曰：“沙門何故奪僕所住?”韶答曰：“本來相就，欲以道變俗，謂君是善神，共求勝果，不虞見恠”。神有恧焉。韶剛正質直，少長一槩。獨處山間，三十余載，時遇惡魔，多類此也。後於房中坐禅，舉身皆冷，唯心下微溫。眷屬皆悲，謂已遷滅。經四日乃起，問其故。自說見閻羅王投其手，覺身便冷，謂韶曰：“君今來此，當案行地獄，指示罪人。此皆不信正法，造三惡業。君命尚延，可教化人間”。韶曰：“世間有佛經，善教猶不遵修，況我常人言豈生信?”閻羅王曰：“當為君現證，令人信也。”因投右臂，牽使長八寸，而左手如故。及起右臂，果長。於是精勤有倍恆日，勸導道俗，講說經戒。每中食，輙得捨利，諸有起塔者，皆給與之。自爾以後，氣力康勝……釋智紹昔至抱罕，親見臂有短長(雲雲)。[10] 道韶之所以名，名在鬼神感應之事。 納衣： ……多服納衣，或時麻衣，而寒暑不易，故世以服為之號，故曰“納衣”，或曰“麻衣”。身首瘡癢，不甚洗浴。晉義凞中，常在廣陵白土椂，讴唱引葃，以自欣暢。得直隨以布施。晝游夜伏，莫知其棲息之處。運力終日，食不加口，靡有知其之所將餌……海行裡外蕭然都盡，不以姓名鄉居語人，時世莫有知者。後人海行，於孤洲上，遇一沙門，求寄書與史宗，雲其在白椂，披著納衣道人是也。仍量書船中，同侶欲取看之，而書著船不肯脫。及至白土，歘然風起，飛書就宗，宗接而將去。人益異之，競來敬事。拂衣南游，憩於永興縣龍山大寺。常過魚梁，魚人將獲，行有屠脍，納衣意甚憫然，乃入上流浴群魚散走。其潛樣物類皆如此。為人清達，不悅榮華，性用深點，雅懷利益。善談玄儒，洞真實相。會稽謝劭魏邁之等，皆笃論淵博，並從其師受……[11] 納衣之所以名，名在言行舉止與眾不同。 道矯： 道矯，高陸人也。性清約，蔬食禅誦。住龍花寺，專當寺任，恪居客眾。元嘉十六年，磬率衣資，開誘聞業。與建康民朱舛孫，共起佛殿三間，並諸花幡。造夾苎彌勒佛倚像一軀，高一丈六尺，神儀端俨，開發信悟。春秋九十三，二十六年卒(雲雲)。[12] 道矯之所以名，名在建寺造彌勒佛像之事。 昙副： ……憩安樂寺。宿植其因，產業豐積。雖蘊金盈遺，不以累心，行慈悲，知止足，常內懷矝傷，以濟物為務。為沙門寶志所敬，常言“此人五法城之侶也”，每記之雲：君當生兜率懃慈氏。符其本願，會其夙心，乃捨赀財，造《法花》、《無量壽》、《彌勒》、《四天王》、《遺教》，及《賢劫千佛名》、《僧尼戒本》，各一千部。作布薩籌十萬枚，傳布遐方，流化殊域，開暢微遠，竭財弘教，盡思幽深，應門到廣。戒行精峻，唯至唯勤，乃通夢想。有人語之曰：若兜率之業已辨，無所復慮也。又夢彌勒佛手摩其頂，天香幡氣神龍現體。一二年中靈應想襲……。[13] 昙副之所以名，名在“竭財弘教”願生兜率之事。 法祥： 釋法祥，精進有志節。以元嘉九年。立彌勒精捨(雲雲)。[14] 法祥的記載甚為簡單，但也可以看出，法祥之所以名，名在“精進”與“立彌勒精捨”之事。 《高僧傳》為什麼沒有將以上這六位僧人收入呢?根據以上《名僧傳抄》原文的記載，可以窺見大概。《高僧傳》的體例嚴謹，分為譯經、義解、神異、習禅、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導十科，對於收錄的僧人自有其標准。像道韶的鬼神感應之事、納衣的言行舉止與眾不同、昙副的“竭財弘教”願生兜率之事，與十科的標准是不太切合的。而僧行的“闡揚法教，開示誘施”或許可以劃入“義解”科中，道矯和法祥的建寺造彌勒佛像之事或許可以劃入“興福”科中，但畢竟事跡不詳，言之過簡，不夠嚴謹。所以，這六位僧人雖“名”，卻不宜列入“高”中。正體現了慧皎對人物收錄的標准：“其有繁辭虛贊或德不及稱者，一皆省略”。 (二)“既名又高”與“高而不名”者 ——“高僧”的具體意義 按照慧皎《高僧傳》的觀點，我們可以如此理解：《名僧傳》中338位被收入《高僧傳》中的僧人，多數可以視作“既名又高”者，而在《高僧傳》中收入而《名僧傳》中沒有被收入的，則基本上可以視作“高而不名”者。也就是說，《高僧傳》一書中，包括了兩類高僧：“名而不高”者和“高而不名”者。但是，不管是哪一類，都屬於高僧。這些高僧，究竟“高”在何處，即“高僧”這一名稱的具體意義是什麼，就是本文下面要探討的內容。 《高僧傳》全書分為譯經、義解、神異等十科(類)：一、譯經科(一至三卷)——記載了許多在翻譯佛典上有貢獻之僧;二、義解科(四至八卷)——記載了許多善於研究、講說經論之僧;三、神異科(九、十卷)——記載具有神通之僧;四、習禅科(第十一卷)——記載專修禅定之僧;五、明律科(第十一卷)——記載研究、實踐戒律之僧;六、亡身科(第十二卷)——記載委棄形骸，輕身殉道之僧;七、誦經科(第十二卷)——記載諷誦經典，歌詠法言之僧;八、興福科(第十三卷)——記載起寺、建塔、造像，廣修福業之僧;九、經師科(第十三卷)——記載善於“轉讀”長行(即用一定的音調誦詠佛經裡的長行)，或善於“呗贊”偈頌(即用一定的曲律歌唱佛經裡的偈頌)之僧;十、唱導科(第十三卷)——記載在齋集時，序因緣、引璧喻，以宣講佛理之僧。 十科的排列次第，是有其道理的：1.佛教流傳，實由於印度和西域大師們的東來及中國高僧的西去，這裡面包括各宗各派的大師和翻譯家，佛教在中國的傳播，他們居首要地位，所以譯經列為第一。2.經典的弘揚，學說的傳播，教義的解釋，使佛教的道理能為廣大信徒所接受，則有賴於法師的講說和注釋，使佛教的道理能為廣大信徒所接受，則有賴於法師的講說和注釋，所以義解列為第二。3.神通，使強梁的人得到感化，回心向善，不嗜殺人，所以神異列為第三。4.安心禅寂，是佛教重要的修行法門，由此而得到智慧、得神通，所以習禅列為第四。5.堅持律法，戒行清潔，是出家之士道德高尚的表現，所以明律列為第五。6.輕身殉道，委棄形骸，以啟發大眾檀施之心，所以亡身列為第六。7.吟諷經典，歌誦法言，以為音樂，所以誦經列為第七。8.建築塔寺，造金石像，以示信仰之誠，所以興福列為第八。9.在天竺很重視贊呗的歌詠，梵調傳來此土，不少擅長轉讀的人，所以經師列為第九。10.在齋集時，升座說法，引譬喻，敘因緣，以淺顯之辭，申奧妙之理，所以唱導列為第十。 通過《高僧傳》的內容，我們可以看出，十科裡的人物，雖然因德業不同，各有重點，但是中心都貫穿著“高”字的標准。高僧們正是因為有真才實學、真修實證或能夠真干實行，才獲得了人們的尊敬。高僧們不管是出名或不出名，都有“高”的地方，絕非徒具虛名。高僧們的“高”，高在學問、修證、品德、行為和弘法技藝上，我們可以簡稱為學高、修高、德高、行高和藝高，無論是哪類“高僧”，其“高”，不是“高”在對佛法的修證上，就是“高”在為佛法的弘揚與流傳所做的貢獻上，這就是“高僧”這一名稱的具體意義。
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