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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：我那個時候幸好沒有污染，就開始遇到善知識
經上也為我們略略提出幾個綱領，就是『五根，五力，七菩提分，八聖道分』，提出這幾個綱領。這幾個綱領就是大小乘經上常講的三十七道品。三十七道品一共有七科，他只說後面四個，前面三個省略掉了。前面三個，第一個是四念處。經上省略，注解上有，注解上大師都把它補出來了。這個四念處，第一是「觀身不淨」，觀是叫我們觀察，你仔細觀察，我們身體不干淨。每一天，不管你怎樣塗香水，塗花粉，還是不干淨，裡面流出的東西還是骯髒的，這個就是我們的果報不好。果不好，當然就因不好，我們修的因不好，因果都不好。 第二是「觀受是苦」。我們現在所有一切享受，跟諸位說，統統叫苦。貧窮人生活很苦，有他的苦處；富貴人那個苦不亞於貧窮，有很多富貴人的苦比貧窮人還厲害，還苦。為什麼？患得患失。那個心一天到晚提心吊膽，又怕錢貶值，又怕生意做不好，那個操心很可憐。做國王、做總統的人就更苦。所以還有人去競選，我看到，想不通。不但說競選，他請我去做，我都不會去做。為什麼？別的苦不說，見客人天天跟他拉手，那就好苦。我不願意跟他拉手，偏偏要跟他拉，你說這個東西多苦！每天見那一些客人，天天跟那一些人握手。我看到這個情形，我就覺得受不了。這個事情不能做，不可以干。何況其余？世間人真是沒有一樣不苦，所以我們要看得很清楚很明白。 第三是「觀心無常」。心裡的念頭，一個念頭生，一個念頭滅，這是因，在造因。 第四是「觀法無我」。一切法裡面都是無常的，沒有主宰的，沒有常住的，這是我們這個世界。西方世界跟我們恰恰相反，蓮華化生，這是「清淨」；但受諸樂，這個有「樂」；一心不亂，這是「常」；自在主宰這是「我」，「常樂我淨」，西方世界有，我們這個世界沒有。 所以「四念處」，簡單講，佛是教我們用智慧觀察境界，看得破。你能看破，你才會放下。為什麼放不下？沒有看破。真正看破，自然放下，為什麼？累贅。這個累贅就是帶給你的不自在，你一切放下得大自在。他為什麼不放下？所以凡是放不下的，都是沒有看破。你看佛一開端教導我們這四個科目，就是教我們看破。 第二個科目是「四正勤」。勤是教我們要勤奮去做的，這四種正當的應該要去做。四正勤裡面分二個項目，一個是斷惡，一個是修善。已經生的惡，佛教給我們，你要把它斷掉。你已經明白了，已經覺察了，這是不好的，不好的就要把它斷掉。知道那些不好的，我還沒有，我決定不去做。已經做的惡要斷，還沒有做的惡決定不做，這是斷惡的二種正勤。修善的，你已經做的善事，你知道這個事情對社會、對眾生是有利益的，你應當繼續努力去做。知道那些是善事、是好事，你還沒做的，你要發心去做。惟善無惡，這樣修學才能夠增上菩提心。 第三個科目是「四如意足」。如意就是稱心如願，足就是滿足。這個裡面有「欲如意足、精進如意足、念如意足、慧如意足」這四種，這四樣東西不太好懂。實在講古人這個注解裡面，注的雖然多，我們初學的人看不懂。不像前面那幾個還比較客易看，容易理解，這四條不好懂。我有一個方便的講法，我這個講法大家好懂。欲是欲望，欲望就是享受，無論是精神的享受、物質的享受，要知足；如意足，要知足。不知足的人，苦！要知足。精進就是常樂。念如意足，念就是心安。慧如意足，就是道理明白了。所以我用八個字來解釋，就是「知足常樂，心安理得」，這個講法大家好懂。 這一科，實實在在就是佛教給我們放得下。知足我就放下了，我不再貪求了。常樂是精進。在生活環境當中，在修學過程之中，心安。心安是最高的享受，真實的享受。理明白了，心安，心就是清淨心。清淨心生智慧，《金剛經》上所說的：「信心清淨，則生實相。」世出世間一切真相，你自然就明了了。所以這個四句就是放得下，就是我們中國人所講的「回首如意」、「回頭是岸」。所以它裡面的內容，是定，是福。 過去這個社會上的貴人、大富長者，以及權位很高的這些人，他們手上常常拿一個如意。這個如意是什麼意思？時時刻刻提醒自己回頭。那個如意的頭是彎過來的，回頭就如意了，你就自在了。回頭就是知足，不知足的人是世間最苦的人，最可憐的人是不知足的人。所以肯回頭那就好了，「回首如意」是這個意思。人要知道回頭，在名聞利養裡面回頭，在富貴權力裡面回頭，回頭就自在了。回頭是真正的享受，不肯回頭的人，那是在造業。這能夠成就一心，不退菩提。 前面這三科是修行的基礎，讓我們修福修慧，奠定修學的基礎；真正契入佛法，那就是「五根，五力，七菩提分，八聖道分」。五根五力，它的科目都是「信、進、念、定、慧」。根是能生的意思，是能保持的意思。我們講到信，我們的信有沒有根？我們信佛有沒有根？我們相信淨土有沒有根？根都沒有了，那就沒法子成就！像這個植物一樣，它先要有根；有了根之後，再要精進；從精進上再增長，才有念、有定、有慧。這是修行第一個階段。 雖然有了五根，可是這個根的力量很薄弱；換句話說，遇到境界還會動搖，所以還要小心的防范。因為我們根基不牢，根還沒有有力量，像那個小樹一樣，還要特別去防范，怕風大的時候會把它吹倒，要加以防范。再增進了，這個樹長大了，它有力量了，大風也吹不倒它了，這就說明你的這個信心不會動搖了，遇到任何境界也不會被動搖。換句話說，到有力的時候了。 在五根要跟一個老師，老師照顧你，不可以出去參學。因為你沒有能力，不可以離開老師的身邊。從前的教學，老師對於學生的培養，就像培養小樹一樣，非常的愛護，照顧很周到。現在不太容易看到。到他長成了，他有力量了，不會被境界動搖了，這就開放讓他出去參學。這個參學，就是什麼樣的人都可以接觸，任何法門都可以接觸。為什麼？理明白了，有定，不會被外面境界動搖。就像現在諸位，如果是只有五根而沒有力，今天你聽到我在這裡講淨土，不錯，念佛好！你就發心念佛。明天聽到一個襌宗大德在那裡講禅，禅不錯，我就參禅去了。後天又一個仁波切，他又去念咒去了。這是沒有力，他會隨著外面境界擺動，這樣將來是一樣都不能成就。所以你要遇到真正好老師，他決定不准。 我從前在台中修學，李老師那個時候規定我們，只可以聽他一個人講經說法，任何法師大德講經不准聽。原因是什麼？沒有力，聽了就被人轉了，所以說不准聽。連看書，包括佛書，不經過他同意的，一律不准看。這個就是老師愛護學生，就好像照顧那個樹苗一樣，處處把它穩定住，不要讓它長歪了，不要讓它受外面影響了。這樣照顧到你有能力辨別真妄、辨別是非、辨別善惡，你有這個能力，老師開放，你可以去參學了，什麼都可以去接觸，什麼都可以去聽。聽了增長智慧，而不被他所轉，不會跟他走了。 像《華嚴經》，第一個老師德雲比丘教他念佛，最後一個普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一頭一尾說明了善財童子是修念佛法門的。他對於大小乘宗派，任何一個法門都徹底明了，他都接觸過，都請教過，樣樣通達，還是一句「阿彌陀佛」念到底，絕對不去跟人家參禅，也不跟人家念咒，也不跟人家持缽搭衣，他不搞這個，一句佛號念到底，這是他有力了。這個細節，諸位從注解裡面去看，我只把大意介紹出來，因為這個時間不長。 七菩提分也叫作七覺分，重要的這是智慧。從根從力，然後就有智慧。這個智慧就是幫助你選擇法門，幫助你在修學當中排除障礙。因為我們無始劫以來，煩惱習氣很重，哪一個習氣現行，要用什麼方法來對治，這個七菩提分裡面，教給我們一些綱領，教給我們一些原則。你知道這些綱領原則，你有慧，你就曉得菩提道上許許多多障礙，你懂得怎樣去消除。所以它第一個是擇法，擇法就是選擇法門。他有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡，他有能力辨別，所以他選擇的法門一定是非常正確，非常恰當，而不取虛偽之法。 由此可知，有智慧能夠選擇，前面是要有根力的功夫。你沒有這個功夫，今天這個社會，我前頭跟諸位說過，仿冒的佛法很多，現在社會上一切產品都有假的，都有仿冒的。佛法裡頭仿冒的也很多，大家認假不認真，聽騙不聽勸，你說這多可憐！為什麼有這個現象？你修學沒有根基。修學真正的根基，要從四念處上來講，你沒有四念處的看破，你沒有四如意足的放下，你沒有根力，你有什麼能力選擇？這就很糟糕。你遇到一個善知識，那是幸運，你真肯聽話，你這個路走通了。你遇不到善知識，那沒法子。遇善知識這個緣分不是偶然的，遇到肯聽話，肯依教奉行，你在菩提路上會一帆風順，不會走冤枉路。真的善知識、好老師，跟你講真話，不騙你。 我學佛很幸運，我遇到好老師。我到台灣來學哲學，方東美先生教的，方老師介紹我佛學。我一接觸佛學，就認識章嘉大師，章嘉大師教我三年，一直到他老人家圓寂。圓寂之後，我跟李老師十年。我佛學有二個老師，二個老師都非常嚴格。連方先生都很嚴格，方先生教我哲學，不讓我到學校裡去聽課，這是老師愛護學生。到學校聽課，我會認識很多學生，認識很多教授，會被他們境界轉了。所以他不讓我到學校去，讓我跟他一個人學，這個就是「師承」。學佛，我跟章嘉大師，章嘉大師也是這個態度對我。每個星期天去跟他見一次面，二個小時，只跟他一個人學。所以我的東西很單純，一點都不復雜。 我們那個老師性格脾氣如此。如果是你學佛學了很久，你親近很多法師，看了很多經論。他點點頭笑笑，很歡喜，你去吧！他不教你。什麼原因？你這個頭腦裡面太復雜，要把你洗干淨太難太難了。算了，你去吧！我那個時候剛剛學佛，佛法很好，我知道，很好，想學。你有沒有學過？沒有學過。你沒有看過經書？沒有看過經書。寶貝！這個徒弟是寶貝徒弟。為什麼？沒有被污染，所以他就專心教給你，沒有被污染。你聽得太多，看得太多，接觸太多，他不教你。我那個時候，幸運還好沒有污染，就開始遇到這個善知識。所以擇法是相當不容易。 法門選擇之後，就要懂得精進，精是純而不雜，一門深入。因為佛法修學跟世間法修學不一樣，佛法是「因戒得定，因定開慧」，你跟一個老師學一個法門，容易得定，容易開智慧。有很多人誤會了，四弘誓願不是講「法門無量誓願學」，你學一個怎麼行？好了，「法門無量誓願學」，你去學吧！學一輩子，一樣也不通。什麼原因？「法門無量誓願學」是沒錯，它前頭有基礎。好像這個四層樓一樣，「法門無量誓願學」是第三層，第二層是「煩惱無盡誓願斷」。我問你，斷了沒有？煩惱沒有斷就學法門，那個法門學多了，清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡講：「有解無行，增長邪見。」他所得的是邪知邪見。為什麼？煩惱沒斷。煩惱沒斷，學許多的法門都是邪知邪見，不是真實智慧。清涼大師講得很清楚、很明白。 所以我們學佛從哪裡做起？先斷煩惱，再學法門。所以章嘉大師、李老師是真正善知識，他不讓你廣學多聞，他叫你學一樣。學一樣容易斷煩惱，讓你心專，讓你心一。心專，心一，妄想少了。這也不准，那也不准，貪瞋癡慢也沒有了。本來我想那個好，那個想學，這也想學，他統統不准！心就死了，算了，聽老師的話，不准學。所以你的心是定的，定就容易開慧。定久了，定上幾年，那就不一樣，慧就開了。慧開了之後，一經通，一切經通。 我跟大家也說過好多次，我在台中十年，跟李老師只學五部經。這五部經要說出來，你們聽到就會哈哈大笑。這五部經一般人半年就學完了，我要學十年。我在台中第一部學的是小乘經，《阿難問事佛吉凶經》，第二部是《佛說阿彌陀經》，第三部是《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經》，第五部是《楞嚴經》，十年就學這五樣東西。《華嚴》我沒有學過，我聽李老師講《華嚴》，聽一卷，八十卷我聽一卷，後面我全都會了，我就到台北去講了。《法華經》我沒有學，從頭到尾，我講得不比人家差，沒講錯。不要學，都懂了！你說為什麼懂？因為佛經的理是一個。理是一個，只要你把這個理得到了，沒有一法不貫通的，世出世間法都通了，這個叫真實的教誨。可惜世間人不相信，叫你學一樣，心想「這個法師吝啬，那麼多好的佛法，他都不教我，叫我學這個。他自己樣樣都通，他叫我只學一樣，這個老師小氣、吝法」。真的教學還要被他冤枉，你說這有什麼法子？ 所以擇法之後要懂得精進，一門精進。因為我們是學佛，不是學廣學多聞，我們在一部經裡面學什麼？學真實的智慧。真實的智慧就是《般若經》上所講「般若無知」，我們學無知。真正到無知了，就「無所不知」，那個就厲害了。你從有知下手，到後來是有所不知，那個路就走死掉了。所以走無知是活路，真正到心地清淨干干淨淨，什麼都沒有，一切佛法擺在面前，只要你問，隨問隨答，絕對不會考慮「我怎麼答覆你」，沒有。講經還要准備？不需要，無有定法可說。跟我接觸久的人，台北「圖書館」的韓館長，她星期六會到這邊來。我在台上講經，她就說：「你又去胡說八道了。」可是我胡說八道很多人喜歡聽。所以要懂得佛法跟世間法不一樣，那個修學的方法也不相同。 擇法之後要懂得精進，你才會得定，你才會開智慧，那個才是人生最高的享受。所以我很感謝方老師，方老師引誘我入佛門，他說：「修學佛法是人生最高的享受。」我被他這一句話打動了，所以找佛經來看，來學佛。我今天得到了，確實是最高的享受，每一天生活歡喜快樂，這是老師給我的，老師的恩德念念不忘。 彌陀要解演義 （第三集） 1995/1 台灣高雄元亨寺 檔名：01-015-0003
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