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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：敬造如法佛像領悟佛教造像精髓
編者按：本視頻集萃了明賢法師2011年-2013年在北海禅院禅修夏令營期間，對入營的青年學子關於如法敬造佛像與佛像鑒賞的開示要義。法師曾於江西佛學院主講“佛教造像”課程，並曾擔任廬山東林大佛藝術總監，在佛教造像與鑒賞領域有著精深造詣。法師關於該主題的闡發，涉及信仰情懷、造像法度、歷史傳承、跨文化比較，以及如法造像的時代意義與歷史使命等，全方位展現了作為佛法直觀承載方式的佛教造像所涵攝的萬千氣象。 佛像鑒賞是北海禅院歷年禅修營的特定功課之一。北海禅院的佛像鑒賞學習不單停留在文物價值上，也絕不僅僅停留在歷史價值上。我們會均衡地站在宗教信仰角度觀照佛教造像的美術素養和宗教情操，這兩個部分內容是佛像鑒賞最為核心的線索。 在《大乘造像功德經》這類介紹佛陀形象功德的經典中，對佛像鑒賞是這麼談的：只要是佛陀的形象，都不應該有看好壞的心態。如果存有這種心理，便違背了我們皈依佛陀的基本心理感情。強調了這個前提以後，便可以放心地學習佛像鑒賞了。 一、如法造像的因果 首先，談過失和功德的經典裡說：“量度不准像，正神不受寓。反別邪魔鬼，為所依而住。”如果塑造的佛像不符合佛本身的法度，這尊佛像將“正神不受寓”，佛菩薩或護法神即使通過了開光的祈請，也根本不會加持這裡、不來這尊佛像裡面常住。因為真正的佛菩薩與護法神不來，其他的非人生命或精靈鬼怪就會常住其間。我們再去頂禮膜拜、受其“加持”，有可能導致我們也有點不好。 “智者須謹慎，因果不爽故。相勉莫莽鹵，欽遵准量度。”有智慧的人要謹慎，因為這裡有嚴格的因果關系。因果不爽，所以應該互相勉勵。對於佛陀的形象，供佛或是禮拜、談論時不可魯莽，應該遵循法度進行。 最大的有為功德之因是放生，最大的無為功德之因是信心造佛。信心造佛的果報是可以直接成就佛果。《大乘造像功德經》裡說，信心造佛，其功德可以轉定業。或者說其他方式都無法轉化的、必遭受非常嚴重果報的定業，在敬造佛像以後“唯現定業少分容受，余皆不受”。就是說，這個定業只現少分的苦惱讓你經歷一下，其他更苦的果報都不再遭受。 二、佛教造像中的相對比例 佛像造像是根據相對比例而不是絕對尺寸進行的，這是第一重要的。 “相對尺寸”就是說，如果你想理解佛，先要理解自己。《造像量度經》裡的尺寸單位中十分重要的是“指”。“指”的比例和長度往下可以度量各種極小的比例單位，往上可以溝通整個人身全體的比例關系。“指”的長度就是通過相對比例關系來決定的。 人的中指有三節，選取中間這一節，不是它的長度（中指節的長），而是中間這一節正中間部分的寬度，這個寬度就是“一指”。任何人自身的一指都是“指”的長度，一百二十指這樣的長度就一定是你從腳底到頭頂的長度。而且，如果把兩手撐開，從左邊指尖到右邊指尖的長度一定也是一百二十指。 相對比例是為了讓我們知道，佛教的造像也是這樣的。一定要嚴格控制比例關系，比例關系就是因果關系、是不能改變的。在比例關系允許的情況下，我們可以對佛像的其他部分以及線條的強勢弱勢進行調整。 相對比例關系來源於佛教世界觀。在這個如幻顯現的世界中，一切都是以因果為法則、以相對的關聯關系進行串聯，獨立的實體是不存在的。所以造佛像的時候也是這樣，我們可以造一尊芥子大的佛像，也可以造一尊須彌山一般大的佛像，但是它們的比例關系始終如一。 絕大多數佛像其優美的形象和線條的產生，都是遵循比例關系衍生出來的成果。佛陀的三十二相和八十種好是人間最美的形象，這是佛教在修行過程中以智慧力量表達出的最高形象，每一種造型都承載著對於“道”的傳承作用。過去古人造佛像不像現代人塑造佛像的心態，古人造佛像會使用最好的材料，竭盡全力讓佛陀重新復活在這尊塑像上。所以過去造佛像有著嚴格的要求，佛像造完了，它應該是跟活人一樣的。 三、雙頭佛的意義 雙頭佛到底要表達什麼意義呢？ 通過相關文獻的整理，我們得到過一些結論，雙頭佛塑像要表達的是佛心人性化的兩種分裂狀態。雖然人的狀態有時候兩面分裂，但本質上都是佛心。其次也表達了佛的兩種智慧、佛性被分為佛和眾生的事實。同時還表達了人們面對世間應有“世俗谛”和“勝義谛”兩種看待方式，不要把“世俗谛”和“勝義谛”進行混淆。所謂“世俗谛”，就是深度認同世間的不平等現象。所謂“勝義谛”是我們要觀察、分析和研究的情況。同時，雙頭佛也表達“福”與“慧”。 以上所談的這些問題，普通人的常識無法理解其終極智慧，但平常在我們每個人心地中卻都具足這些智慧。這是佛像所要表達的主張，也是佛像所要承載的智慧。佛像有清晰的表達意圖，也有很嚴肅的表達任務，所以塑造佛像的第一原則還是如法。 四、如法造像，用境歸心 淨土的那個世界到底離我們遙遠還是不遙遠？也許在這些塑像面前，我們覺得跟他們距離很遠。但實際上很有可能，通過另外一種方式我們都已融入其中尚不自覺。因為能夠直觀如來藏，所以塑造佛像必須如法。 因為佛像承載特殊的意義，它是生命最底層的揭發，所以不能隨意創造。釋迦牟尼佛當年圓寂的時候，迦葉尊者沒有及時趕到，釋迦牟尼佛先進入金棺，金棺又重新打開。佛從裡面坐起來，流著熱淚，弟子們就去詢問，佛為什麼最後還如此悲傷？釋迦牟尼佛說，我後世的諸弟子看不到我的形象了。 從這則公案來看，佛像實際承載的是真正的佛陀住世的意義，所以需要如法。它是解脫道所系，如果不如法，很有可能讓我們走向解脫道的反面。 拿現在常用的口頭話語來說，塑造佛像似乎是偶像崇拜。但偶像崇拜是不是都不好？從我們對歷史的觀察來看，用偶像、形象進行傳承是主流，所有宗教都借助了藝術形式進行推動和弘傳。因為文藝的方式最能讓人直觀了解，它不需要說多少道理，只要擺在這裡你就會心。 或者說，文藝實際是宗教精神的一種外延。所以，假如是在“用境歸心”這件事上，偶像崇拜是可行的。如果是如來藏和清淨境界所系，那麼它就是道體、是“道”之所在，更需要如法地看待。 五、審美過程的“增上生”和“決定勝” 因為審美過程是中國文化“增上生”和“決定勝”的緣故，所以必須如法。 “增上生”和“決定勝”是佛教中觀的兩個詞匯。“增上生”是指使我們心的力量不停向上提升；“決定勝”指心的力量提升到了一個決定性水平以後，證悟了、涅槃了、證果了。“增上生”和“決定勝”表面看起來是佛教修行的方法，但實際上可能很多中國人以審美的方式體驗到了“增上生”和“決定勝”，那就是修行了。 所以中國的美在“心”，它是物化的社會和用心所不能代替的。繼承如法的塑繪佛像，最終的價值在哪裡？佐證心靈。佐證一個人從情緒、審美能力、思想情操等方面深度認同心地最為唯美的那一部分。 人間福報最大、能夠獲得相應正報呈現出的最完美形象只能是佛。實際上，這個最完美的形象歷來都是繪畫和塑像的技師們追求的至高境界。他們把對美的最高理解寄托在佛像的塑造上，這種寄托是合理的，但是需要規范。如果既有高尚的寄托，又有宗教如法的規范，那麼如法和完美的佛像就一定會再次呈現！ 中國當代社會對佛像價值的認識，在很多領域都發生著嚴重的扭曲。站在文物研究和考古角度對於佛像價值的確定，會讓信仰宗教的人大跌眼鏡。把宗教聖物進行單純的物化理解，其中實際存在眾多誤讀，這種解構的意圖本身就充斥著無知。我們可以多元、多層面地了解宗教和“禅”的精神內核是什麼，所以佛像鑒賞既要在比較宗教的視野下來談，同時也要談我們的現實情況和未來發展的各種可能性和趨勢。 六、中國文藝的表述特徵 首先了解一下中國文藝的表述特徵。一般來說，西方重在寫實，中國重在寫意。在這裡，寫意是對客觀實際情況的高度凝練，“心”的寫實就叫做寫意。在美術情操的提煉方面，西方繪畫多形似，中國繪畫多神似。 中國漢地佛教造像的世間文藝基礎、中國文藝的表述特征可以總結成為這麼幾句話——“注重主觀，客不離主”。“注重主觀”實際上是尊重客觀的，如果沒有很好的客觀精神，怎麼把主觀的部分表達得那麼精彩呢？ 第二部分是講究氣韻、神完氣足。 第三部分是物我同源、抽離情緒。中國文化最核心的是物跟我有關、我也跟物有關。自己這個單獨的個體是不能脫離開世界的，更深入一層說，人與世界的關系是“一人一個世界”。物我同源最重要的強調是後者，就是抽離情緒。你是旁觀者，這是一個藝術創作的境界。但它同時跟另外一個境界相關，就是修行境界，因為這原本就是全盤的佛教修行境界，叫做“觀念念即住，覺妄妄皆真”。 中國文藝的表述特征，實際上與宗教信仰的關系如此不離不棄，跟佛法的用功特點也是如此密切。這就是一個觀心的入口。如果我們在了解自己念頭的同時，所有妄念都顯現了清淨真實的十方世界，那麼這個入口就是寶貴的如來藏、是佛心的入口。 這其實也是溝通禅觀的精致藝術風范。精致在哪裡？精致在絕不助長你的貪、嗔、癡煩惱，這是中國文化的化世態度，它是化世間的，而不是被世間化的。 七、宗教的獨特表述形式 宗教出於對教義的表達目標，其表述方式存在超越文化土壤的主動性。不同宗教選擇了不同的價值取向，從而產生了不同表述形式的藝術主張。大乘佛教以發揮作用作為其正向價值觀，所以在佛像雕塑裡都是接引眾生的手印、眼神、態度和形態；而小乘原始佛教以寂滅為正向價值，因此小乘的佛教造像以內斂、平靜、內觀的造像風格為主。 佛教藝術造像的核心功能就是向大眾傳遞它的核心價值取向。所有佛教造像都有一個重要目標，它是佛教教義的直觀表達方式。或者說，它實際上就是另外一種弘法，它是承載佛教法義的一個個體。其造像不可能離開教義本身，否則就不能成為佛教造像。 八、集一切力量復古，就是創新 在佛教造像復古與創新的關系中，皆可以古為今用。因為“古”代表相關文明的真正內涵，所以舉全部的創新能力全力復古就是創新。 現在，在與佛教藝術有關的領域中，到處充斥著胡亂發表批評和無度的放任自由，使得當前涉及佛教造像的部分不嚴謹超過嚴謹，隨意發揮超過對於宗教精神的維護和敬重。塑繪修養和宗教情操才是最終的保障，這兩者必須同時兼具，才能為自己造一份真正的善因。 美術素養要服務於宗教情操。雖然美術素養和宗教情操二者平等需要，但終須以宗教情操為神髓。西方的藝術形式多半在寫實，而東方以線條主義最為核心。西方寫實與東方線條正在面臨錯位和交流，宗教情操和藝術素養相互融合的形勢。 中國佛教造像藝術，最後在形式的革新上達到了一種“所有的片都是線、片不離線”的高水准，這仍將主導佛教造像的主流，也仍將成為世界最先進人類文明的代言者。 佛教造像最為核心的主流原則，仍然將是古代的原則——如法。
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