本師釋迦牟尼佛在印度菩提樹下成道以後，宣講了八萬四千法門，這些都不離二谛。我們的修行也是，在任何時候都不離二谛，並且二谛是要雙運的，不能墮落二邊。比如，皈依、發心、消業和積福時，如果沒有無我、空性智慧的攝持，都不能成為成佛的因。 比如皈依，如果沒有勝義谛的大空性見解，沒有二谛雙運的修持，就只是世俗谛的皈依，只能得到人天的一些福報而已，無法能夠逃脫三界，圓滿真谛。若想擺脫三界，想成就究竟的智慧，必須有勝義谛的空性見解。
然後，菩提心有世俗谛和勝義谛兩種。若是沒有勝義谛的菩提心，只有世俗谛的菩提心——慈無量心或悲無量心，只能壓制煩惱，沒有能力從根本上解決煩惱。如果要從根本上解決，還要有無我和空性的智慧。佛在經中講，慈無量心、悲無量心與輪回的根——我執和法執不相違，所以它們無法能夠斷除輪回的根。無我的智慧是與人我執和法我執相違的，有無我的智慧，才能徹底斷除輪回的根。
修金剛薩垛除障法也是，生起次第和圓滿次第也是要雙運的。觀聖尊金剛薩垛、念咒語等這些世俗顯現都屬於生起次第，同時也要有圓滿次第的攝持，即“現而無自性”，都是從空性中顯現，最後也回歸空性。在這種境界當中修，才能達到真正的效果，否則很難成就。現在我們每天都在修金剛薩垛除障法消業，但卻始終達不到最究竟的效果，就是這個原因。
此外，我們在修七支供或修曼茶羅積福時，也應該有三輪體空的智慧攝持，這就是屬於勝義谛的空性見。若沒有空性見的攝持，沒有以三輪體空的智慧來攝持，也很難達到效果。所以無論修什麼法，都是不離二谛雙運的。
我們對勝義谛和世俗谛二谛的實相還沒有了知，更沒有生起定解。現在通過學中觀、唯識等，我們可以先通過邏輯推理去了解世俗谛和勝義谛，在我們的相續中產生相似的二谛雙運智慧，通過相似的定解去修，登地的時候就可以現量見到諸法實相，這時能夠生起真實的定解。通過此智慧的攝持再繼續修，最後就能夠證得最圓滿的智慧和功德。
