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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師: 勸發菩提心文（第3集）
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家好！請坐。我們前兩天應高雄六和淨宗學會的邀請，在那裡參加他們大樓開張的典禮，並且應邀講了一個專題，是省庵大師的「勸發菩提心文」。因為在那邊的時間有限，沒有把文章講完，高雄六和淨宗學會吳會長和同修們要求我在香港把它補錄出來，所以我們把還沒講完的這段經文再繼續講解。我們講「勸發菩提心文」，這是省庵大師所作的，講到正宗分。正宗分是告訴我們發起菩提心的十大因緣，我們把這十大因緣稍微念一念，這是在正宗分第一段： 【此菩提心。諸善中王。必有因緣。方得發起。今言因緣。略有十種。何等為十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。】 我們上次講到了第六，今天從第七開始： 【七者尊重己靈故。八者忏悔業障故。九者求生淨土故。十者為令正法得久住故。】 我們來看第七個小段「雲何尊重己靈」，這個靈是講自己的靈性，尊重自己的靈性，因這個因緣發起菩提心。我們來看這一段文： 【雲何尊重己靈。謂我現前一心。直下與釋迦如來。無二無別。雲何世尊無量劫來。早成正覺。而我等昏迷顛倒。尚做凡夫。又佛世尊。則具有無量神通智慧功德莊嚴。而我等。則但有無量業系煩惱生死纏縛。】 先看到這一小段，這是省庵大師婆心勸導，告訴我們在心性上，我們凡夫跟諸佛如來是無二無別。這個講的『現前一心』就是我們的真心，人人分上本來具足，在聖不增，在凡不減。你是諸佛如來，它不會增加，它不變的；在我們凡夫地位上，它也沒減少，所以我們是『直下與釋迦如來，無二無別』，沒有什麼區別。雖然心性上沒有任何區別，可是在相上區別就大了。你看世尊釋迦牟尼佛『無量劫來早成正覺』，經上講釋迦牟尼佛來我們這個世界成佛都已經是第八千次了，所以他是無量劫來早就成正覺了，得到如來的智慧、神通、道力、相好。我們這些凡夫呢？則『昏迷顛倒』，還在輪回六道，還在造業受報，真是可憐憫者。底下又說『佛世尊』，釋迦牟尼佛乃至諸佛如來，都『具有無量神通智慧功德莊嚴』。我們現在是有無量的『業系煩惱』，在生死六道輪回裡面受這個纏縛，不能解脫，苦不堪言。我們再看下面，這是省庵大師反問，讓我們省思的： 【心性是一。迷悟天淵。靜言思之。豈不可恥。】 我們跟諸佛如來在心性上無二無別，十方諸佛同一個心性，諸佛如來跟我們眾生也是同一心性，悟了，就是明自心、見本性了，這就是諸佛如來，迷了心性的那就是凡夫。所以佛跟凡夫有什麼區別？就在『迷悟』不同，你一念覺悟了，你就是諸佛如來。諸佛如來跟凡夫是『天淵』之別，淵是深淵，天那麼高、深淵那麼深，那距離相差就太大了。這是講迷悟雖然是一念之間，可是那個相，那種德能相好是天淵之別。所以『靜言思之』，你靜靜的思索一下，我們跟諸佛如來本來是沒差別的，現在竟然差別這麼大，就是我們迷而不覺，這是可恥的事情。古人講「知恥近乎勇」，知恥就很可貴，既然我們不甘心做一個生死煩惱的凡夫，我們就應該努力去修行，就應該發起大菩提心，要作佛。怎麼作佛？這裡底下說，作佛就是把這些污染去除干淨，底下舉出一個比喻： 【譬如無價寶珠。沒在淤泥。視同瓦礫。不加愛重。是故宜應以無量善法。對治煩惱。修德有功。則性德方顯。如珠被濯。懸在高幢。洞達光明。映蔽一切。可謂不孤佛化。不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。】 這個比喻是將心性比喻無價的寶珠，寶珠有光明，就好像自性可以放光，自性能生萬法。現在這顆寶珠被淹沒在淤泥當中，所以光明就被這些淤泥給覆蓋住，看不出來了，這麼好的一顆寶珠，人看到了只是『視同瓦礫』，沒有重視它。換句話說，寶珠被污泥覆蓋之後，它跟瓦礫也沒什麼區別了，黑乎乎、髒兮兮的，我們也『不加愛重』它，不懂得愛這個寶珠、尊重這個寶珠。這是比喻我們凡夫就是這個樣子，我們的心性是無價寶珠，可是我們不知道有這個寶珠。淤泥是比喻我們的煩惱，我們的自性被煩惱給淹沒了，我們得不到自性的受用，雖然有自性，跟諸佛無二無別，可是完全失去了自性的智慧德能。 也不是真的失去，迷失了，因為迷，好像失去了，實際上它沒有失去。就好像寶珠被淤泥覆蓋了，寶珠本身還是會放光，只是光明顯不出來。那如何將光明顯現出來？大師這裡告訴我們，『是故宜應以無量善法，對治煩惱』。首先你要知道有這麼一回事，知道有一顆寶珠，現在被污泥覆蓋了，那現在就要發心將污泥清除干淨。這個發心很重要，這就是發菩提心，將自性寶珠擦亮。怎麼個擦法？用無量善法對治煩惱，煩惱是淤泥，善法就好像清潔劑，用這個清潔劑來清除染污。『修德有功，則性德方顯』，用無量善法來對治煩惱，這就是修德。性德是我們自心中本來具有的，你不用修它也有，但是現在它顯不出來，怎麼顯？要有修德。所以不能對治煩惱，不能修無量善法，這個性德就出不來。 『如珠被濯』，濯就是洗濯，這個寶珠被清洗得干干淨淨，這是用無量善法，把煩惱都斷除了。斷除了以後，善法還要不要？善法也不能要，就好像你洗這個寶珠，把這些污泥都洗干淨了，你還要那清潔劑干什麼？你還要把清潔劑往這個寶珠上塗，那個清潔劑本身又是污染。所以到最後，清除干淨了以後，清潔劑都不能要了；煩惱斷除了以後，善法也要放下。這是《金剛經》上講的「法尚應捨，何況非法」。這個比喻像一個人過河，「如筏喻者」，《金剛經》上講，你過河要個竹筏，在竹筏上渡河，渡過去之後，那竹筏就得放下，不能還背著走；到了彼岸，佛法也放下了，佛法比喻那竹筏。 這裡講的自性寶珠被洗干淨了，『懸在高幢』，高高掛起來了。幢，是寺院裡面像圓筒一樣的那種幔布，掛出來是通告，今天寺院有講經說法，歡迎大家來聽，都是掛在很高的地方，大家都能看得到。這是等於廣告，法師講經要給大家做個廣告，讓大家知道，這是接引眾生。但是我們不拉人，誰願意來都歡迎；你不願意來，我們根本不去拉，不攀緣。這個寶珠現在高懸在高處，『洞達光明』，它的光輝映照一切萬物，這是一顆大寶珠，光明非常亮，一切萬物都照到了，其他萬物的光明都沒辦法跟它比。這是比喻成佛的境界，成了佛以後就是洞達一切，智慧功德殊勝不可思議，一切眾生都不能為比。這是佛祖所希望的，希望我們每一個眾生都能夠放下煩惱，用功來修行，將自性恢復。這就『可謂不孤佛化』，孤就是辜負，沒有辜負佛的苦心教化，也『不負己靈』，也不辜負自己的靈性，就是自己的真心本性。《弟子規》最後講到的，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。我們本來跟聖賢是沒有兩樣的，為什麼現在不肯做聖賢？我們跟佛是無二無別的，在性上講，為什麼我們不肯作佛？所以要尊重自己的靈性，這是發菩提心第七個因緣。下面我們再看第八小段： 【雲何忏悔業障。經言犯一吉羅。如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪。尚獲此報。何況重罪。其報難言。今我等日用之中。一舉一動。恆違戒律。一餐一水。頻犯屍羅。一日所犯。亦應無量。何況終身歷劫所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名為優婆塞戒。尚不具足。何況沙彌比丘菩薩等戒。又不必言矣。】 第八段講『忏悔業障』，非常重要。末法時代的眾生都是業障深重，我們出家人也不例外。業障表現在哪裡？就是這裡講的，常常犯戒，滿身的過失、習氣改不了，這就屬於業障深重，業障要去克服。如何去克服？忏悔，「忏悔業障」，這是末法時期修行人的殊勝妙法，因為我們不可能沒有業障，不可能沒有煩惱習氣。儒家也講，「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」，這個忏悔業障就是改，改自己的毛病。忏悔真正的意義就在於後不再造，過失犯了一次，以後不能再犯。像孔子的學生顏回「不貳過」，只犯一次，不會有第二次的，這個才是真正忏悔。我們要是做不到顏回這樣，至少我們也要天天反省，像曾子所謂的「吾日三省吾身」，像明朝袁了凡先生，每天晚上對照自己，看看功過格，有多少過失犯了。知道自己的過失，這是覺悟，我們講開悟。悟後起修，修什麼？把自己錯誤的言行、心態修正過來，這叫修行。 這裡講到『經言』，這是戒律上的，戒經上講的。『犯一吉羅』，吉羅就是突吉羅，突吉羅是什麼？出家人受了比丘戒的都知道，所謂五篇：四波羅夷、僧殘、波逸提、波羅提提捨尼，還有突吉羅，這五篇。總共比丘戒二百五十條，突吉羅是最輕的戒，犯最輕的戒果報都是很重的。所以戒不受則已，要受就得要持，如果不持，犯戒了，犯戒的罪都在地獄，哪怕是最輕微的突吉羅罪也是如此。這是經上有講到的，犯一吉羅，『如四天王』，這是四王天的天人，他們的壽命五百歲，可是他們一天等於我們人間五十年，如果也按一年三百六十五天來計算，『壽五百歲』是多少年？按人間來算是九百萬年。九百萬年『墮泥犁中』，泥犁就是地獄，你看看這個犯戒不得了！『吉羅小罪，尚獲此報』，更『何況重罪』，比這重的，你要犯了四波羅夷、僧殘等等，都是『其報難言』，就不可思議的業報。 下面文中說，『今我等日用之中』，日常生活當中『一舉一動』，恆犯戒律。我是今年七月份出的家，九月受的戒，受完了之後要學戒，看到之後出冷汗，這二百五十條比丘戒自己確實做不到。別說比丘戒做不到，《沙彌律儀》，這一個出家人最基本的戒律尚且還不能做到完全，常常違犯。這裡講一舉一動，恆犯戒律，恆是恆常，常常犯。所以你要能夠守戒才能堪稱僧寶。我們這些穿了出家人的衣服的，就像省庵大師他很謙虛的說自己叫「不肖愚下凡夫僧」，不肖。為什麼不肖？佛給我們制定的戒律我們沒做到，不是一個合格的出家人。現在還披上二十五條衣，這是比丘戒衣，如來衣，那能不能夠擔起如來的家業？如來家業是什麼？續佛慧命，弘法利生，這是每一個出家人的使命。 我們要續佛慧命，首先我們自己要做好樣子，將佛的教誨我們要做到，佛制定的戒律我們要認真的去持好。師父上人常勸告我們，出家人必須要做到《沙彌律儀》，沙彌十戒、二十四門威儀必須要做到，如果做不到，將來難免會下地獄。這裡講到的，犯一吉羅都得墮九百萬年的地獄，你就想想，一舉一動，恆犯戒律，『一餐一水，頻犯屍羅』，那還得了！屍羅就是戒律，它是戒律的另外一個稱呼，音譯過來，《大乘義章》講的，「言屍羅者，此名清涼，亦名為戒」。它的意思是清涼，持戒就得清涼，心地清涼，為什麼？持戒就能得定，得定就能開智慧。比丘戒就講得很細很細，吃飯、喝水都得要如律，譬如說佛講一缽水裡頭有八萬四千蟲，外面取來的水，如果我們不能夠濾淨，不把小蟲濾干淨，把它喝進去了，這也等於殺生罪。所以『一日所犯，亦應無量』，你就想想，一天所犯的這些戒律是無量無邊，更『何況終身』！人壽命算一百歲，有多少？『歷劫』那更長了，不僅是一生一世，生生世世，『所起之罪，更不可言矣』。所以普賢菩薩在《行願品》裡面講，這是講等覺菩薩，他說自己的業障如果有個形相、有個體積，即使是再小，把這些業障堆放在一起，盡虛空都容受不了。等覺菩薩尚且如此，我們這些凡夫就更不可言矣！ 且不要說我們出家的持這些沙彌戒、比丘戒，『且以五戒言之』，五戒這是指在家人要守的，學佛人一開始就得要三皈五戒，這最基本的，五戒都做不到，就不是真學佛的。那你想想，『十人九犯』，十個人裡面九個人都會犯。這十個人是講學佛人，皈依佛門的人，說老實話，就是我們出家人，不要說在家人，就是出家人，十個人裡面九個人都會犯，幾個人能持好五戒？犯了之後，還『少露多藏』，本來犯戒要發露忏悔，在出家人的僧團生活裡頭必須要有忏悔，大家共羯磨，半月說戒，半月誦戒，那都要忏悔，那個時候要發露，自己犯了什麼罪向大眾忏悔出來，表示決心，勇於改正錯誤，後不再造，這叫發露。敢發露你才肯改，你想想我們有罪不敢去發露的，他就沒有改過的決心，連承認錯誤的勇氣都沒有，他怎麼可能改正錯誤？所以發露非常必要。 我們此地香港佛陀教育協會何美慧老師帶領大家做忏悔共修，就是把部分同學的這些忏悔文稿匯集起來編成一本書，要把它印出來，同時也放在網路上。我翻看了一下，很感動，大家可真是用心的在忏悔，在改過自新。現在在網上還特別建了一個忏悔室，大家願意忏悔的，自己寫成文章放在那網上，發露忏悔，這都是消除罪業的方法，不能夠覆藏。罪業不想讓人知道，那就累積起來了，愈積愈多，到最後就惡貫滿盈，你想想會到什麼地方去？肯定是到地獄！所以有罪不要怕忏，忏出來了，大家都看不起我，幫我消業障。如果我有罪，不好意思忏，為了面子，到時候罪報現前可苦了。我們也看了不少現世的，連出家人也不例外，臨終的時候長時間臥床受病苦的折磨，這都是什麼？業障現前，平常這些業障藏起來，到最後現業了，那真是可悲可憐！ 底下講，『五戒名為優婆塞戒，尚不具足』。優婆塞就是在家學佛的男居士，女居士叫優婆夷，都要受五戒，所謂不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，這五戒學佛人都懂得的，可是有幾個人能守得清淨？連出家人也未必守得清淨，「尚不具足」。好比說殺生，殺生不能有殺心，這才叫具足。什麼叫殺心？我心裡還有傷害眾生的意念，譬如說我讓人家起煩惱，這就是傷害他了，你故意起這個心，讓人家生煩惱，這就是殺心，已經造了殺業，只是稍微輕一點，你還不至於斷他的身命。對小動物，小螞蟻、昆蟲，無意有意把它們踩死的就更多了，殺戒不容易具足。 偷盜就更難了，偷盜戒要持好最不容易，弘一大師說，五戒裡面最難守的就是盜戒。為什麼？因為一般人都會有想占便宜的念頭，只要有想占便宜的念頭就容易犯盜戒，看到自己喜歡的順手拿來，這是有主物，你沒經過物主的同意，你就去拿它、用它，那就是犯盜戒。戒經上講得很清楚，譬如說一塊手表，這手表不是我的，我想看看時間，貪便宜，這裡有手表，我順手拿來，把它舉起來一看，對不起，你已經犯盜戒了。不與取，人家沒同意給你看，你怎麼就看了？雖然你還不想把它拿走，但是你已經貪了便宜，而且已經付諸行動，舉離本處，你把這個手表拿起來了，這就是犯盜戒。那你就想想，日常生活當中我們犯的有多少？ 至於說邪YIN，有不清淨的男女的意念，這都是造了邪YIN業，更何況身體造作？ 妄語，妄語包括四種，妄言、绮語、惡口、兩舌，這裡就不展開講了。口業是最容易犯，而犯最容易的就是說人家的過失，批評人，這叫兩舌。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」，真正修道的人，心裡不去裝人家過失，不見人家的過失，看到了也好像沒看見一樣，心中保持純淨純善。心裡裝都不可以，哪裡可以口上說？一說就是犯了兩舌，就屬於犯妄語戒。口業，不知不覺造的就特別多。 大概飲酒這條還比較好說，容易守一點，但是它的范圍也很廣，凡是讓你上瘾的，你貪著了，你就屬於犯了飲酒這一戒。酒，它也代表所有讓你上瘾的事物，譬如說你很愛玩網上游戲，讓你上瘾了，這是不務正業，玩物喪志。《沙彌律儀》裡面有一條，「不歌舞倡伎，不往觀聽」，這個屬於倡伎，在五戒裡面歸到飲酒這一戒裡頭，因為酒能讓你上瘾。 所以你想想，優婆塞戒尚不具足，『更何況沙彌比丘菩薩等戒』，這指比五戒更高、更嚴格的。沙彌十戒、二十四門威儀，比丘戒二百五十條，比丘尼戒是三百四十八條，菩薩戒，一般我們出家人都受梵網菩薩戒十重四十八輕，在家人一般受的是優婆塞菩薩戒六重二十八輕，那要嚴守就不容易，所以『又不必言矣』。下面我們再看底下這段，接著講： 【問其名則曰。我比丘也。問其實。則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉。當知佛戒。不受則已。受則不可毀犯。不犯則已。犯則終必墮落。】 省庵大師是淨土宗十一祖，出家人，嚴持戒律的。在這裡他是教導我們，也是敲醒我們，對我們出家人而言。我們『問其名』，名義上講，我們都是受了比丘戒，就叫『比丘』了。這比丘是什麼？名字比丘，假的不是真的。『問其實』，實實在在來講，『則尚不足為優婆塞也』，連優婆塞戒都沒做圓滿，甚至可能都沒做到，一點沒做到，優婆塞戒就是五戒。那豈不就是非常慚愧嗎？本來出家人是人天師表，我們現在給眾生示現什麼樣的榜樣？人家對我們的供養是很虔誠的，把我們做為福田來供養，福田是種福的，供養我們，他得什麼福？我們怎麼才能成為福田？至少我們得守戒，要發起菩提心，要為眾生做好樣子，要弘法利生，這才堪稱福田。還是馬馬虎虎的福田，比古大德是遠遠比不上，至少你不至於太墮落。所以弘一大師就給我們做好樣子，他三十九歲出家，出家前那是才子，很風流，富貴家出來的公子，也是很執著的一個人，很有個性的一個人。出家了之後痛改前非，把過去的習氣全部放下了，嚴持戒律，成為一代律宗祖師，最後念佛得生淨土。他在戒律上下的功夫非常多，而自己很謙虛，稱自己「出家多分優婆塞」，他不敢承認自己是比丘，連沙彌都不敢承認。 我們知道，明末清初，淨土宗第九祖蕅益大師，這也是專門研究戒律的一位法師，他自己受了戒之後退戒，知道自己沒做到。而且，因為受這個戒緣不足，你要受比丘戒，至少要五比丘才能給你用羯磨法來授戒。我們在戒場受的戒是十位比丘僧，十師來傳戒的，叫三師七證。最少的，在邊地都要有五位，這五位要實實在在真正的比丘。蕅益大師講，弘一大師也說過這樣的話，南宋以後就沒有比丘了，就沒人做到比丘戒了，那就沒有比丘了。一個比丘都找不到，你哪裡找五個比丘給你傳比丘戒？所以比丘戒你也沒有辦法得戒了。所以蕅益大師自己退戒，退到三皈人，他五戒都退掉了，重新從三皈依的學佛人開始。他用「地藏木輪相法」來求戒，這是蕅益大師開創的，他老人家講，末世想要得戒，唯有靠這個方法。但這個非常不容易，要忏罪忏得清淨，你才可能得戒。所以蕅益大師後來用這個木輪相法，自己得到了菩薩戒沙彌，也就是他得了沙彌戒和菩薩戒，這就了不起了。 弘一大師自己只是自稱為「出家多分優婆塞」，他連沙彌戒都得不到，他說自己只是得到優婆塞，就是五戒能做到，只是出家的身分，出家優婆塞，還不是滿分的，叫多分。這是一個真正懂戒律的人，那麼樣的實在，那麼樣的謙虛。謙虛也不是客氣，實實在在的，是這樣就是這樣，不打妄語。沒有得到戒，自己說得了，那叫打大妄語。弘一大師也說，那我們的比丘戒還去不去受？受還得受，雖然是形式也得受，認認真真的受，發大心受。受了之後學戒，學到一條，做到一條，你就算持到一條。佛法重實質，你要認認真真的去做，佛菩薩承認你。你要把沙彌戒統統做到了，你用木輪相法來求，你也能求得沙彌戒。 所以這裡講，『當知佛戒，不受則已』，你不受就罷了，要受的話就『不可毀犯』，要認真！我們現在形式上受了比丘戒，但是自己知道做不了比丘，所以不敢自稱比丘。要稱怎麼稱法？像弘一大師，我們要學習，爭取做到出家優婆塞。能做到出家優婆塞就不錯了，你能把五戒持得清淨，你也是聖賢，千萬不可以自己戴高帽。我們受了比丘戒就可以學比丘戒了，講經的時候我們也搭這個二十五條衣，是為了莊嚴，給大眾一種莊嚴感。為什麼？因為聽經的人他有誠敬心，他得到的利益就大，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，是為了成就別人，自己知道沒有資格堪受這個比丘戒服。所以，至少我們要做到五戒十善，不能毀犯。『不犯則已，犯則終必墮落』，決定是三惡道。下文說： 【若非自愍愍他。自傷傷他。身口並切。聲淚俱下。普與眾生。求哀忏悔。則千生萬劫。惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。】 所以知道自己業障深重，我如是，眾生也如是，這個時代的眾生都是跟我一樣業障深重，所以『自愍愍他』，愍是憐憫、悲憫，我和眾生都是這樣，業習煩惱深重。『自傷傷他』，這是可哀傷。『身口並切，聲淚俱下』，這是忏悔至誠，身業、口業、意業都到達至誠，痛切的來忏悔自己的業障，痛哭流涕。在戒場裡面，很主要的一堂功課就是忏悔業障，所以戒場也稱為是忏悔堂，我們的業障就要在這裡忏悔，好幾次我也是忏悔到痛哭流涕，在佛前真正覺悟到自己有什麼樣的過錯了。『普與眾生，求哀忏悔』，將過去所造的一切罪業都發露忏悔，從今以後，誓不再造，否則『千生萬劫，惡報難逃』，業障不除，必定搞輪回。所以，發菩提心就可以消業障，而且這個消業障的方法最徹底。 業障怎麼來的？歸根結柢就是自私自利，有自私自利，所以就會有業障，你就會造業。造業是為了我，自己，為了自己就會損害別人。所以無量劫來都搞自私自利，都是為了一個我，假我，造了這麼多的業障。那現在一發起菩提心，把我放下，不再想自己了，念念想眾生，要救度苦難眾生。這菩提心一發，我就沒有了，業障就滅了，這是第八種發心的因緣。下來我們再看第九： 【雲何求生淨土。謂在此土修行。其進道也難。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往聖前賢。人人趣向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越於此。】 這是講到『求生淨土』，這也是發菩提心。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面就講到，一個人真正發心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。為什麼？因為一往生就不退成佛，所以往生淨土這個願心，就是願作佛心，願作佛心不就是無上菩提心嗎？為什麼要往生淨土？省庵大師在這裡告訴我們，『此土修行，其進道也難』，非常難，你想在這裡，這個娑婆世界修，很難成就，這個世間叫五濁惡世。《彌陀經》上講的「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」，這五濁，濁是濁惡，污染很重，退緣很多，你想進步，拉後腿的緣很多，往往進一步退九步，所以你要成就道業就很難。 那往生西方極樂世界呢？『彼土往生，其成佛也易』，到了阿彌陀佛那裡，在西方極樂世界成佛就容易了，為什麼？沒有退緣，全是增上緣。你看西方極樂世界，《無量壽經》裡講的，六塵說法，風吹著樹葉，響起來的音聲，那也是法音，講給你聽什麼？六度萬行，講給你聽諸法實相。你再聽聽風聲、水聲，七寶蓮池的水聲，鳥兒的歌唱聲，全是法音，都是讓你覺悟的，這是講聲。色也是，你所看見的一切，七寶樓台、寶樹蓮花、諸上善人，全是讓你發菩提心，讓你不起煩惱的。所以色聲香味觸法，這六塵都是讓你進步，不讓你退步的。更何況你乘佛威力，每天能夠遍游十方國土，承事諸佛，在諸佛如來那裡，你可以親自聆聽法要，每天供養無量諸佛，一尊佛給你講一句法，你這就了不得了，天天都這樣，你看你怎可能不成佛？成佛就很容易了。所以往生西方極樂世界叫圓證三不退，你不會退轉，只有進步，沒有退步。 所以，『易故一生可致』，一生成佛的，所以往生極樂世界都是阿惟越致菩薩，《彌陀經》上稱為阿鞞跋致菩薩，那就是講一生不退，這個菩薩他一生成佛，不需要累劫累生。在我們這娑婆世界難，難就在於『累劫未成』。你看我們現在修行，不管你多用功，你只要沒開悟、沒證果，你壽命到了，那就得輪回。這一輪回，至少你從小到大二十年沒辦法聞佛法，二十歲以後即使你再聞佛法，那也耽誤了二十年。更何況現在來講，一世不如一世，以後是末法時代，愈來愈難聞到佛法了，退緣是愈來愈重，污染愈來愈重，你想成就那是難於上青天。所以生生世世為什麼都不能成就，連初果須陀洹都從來沒證得？證得了，你就不退，至少你是位不退，你不會退轉到三惡道，至少能保住人天，七次往返你能證阿羅漢。但問題是我們須陀洹都證不到，那就是累劫輪回了，這個佛滅度了，佛法滅了以後，再輪回到下一尊佛出世，那個歲月就長久了！ 所以，『是以往聖前賢，人人趣向』，這是講淨土法門。往聖前賢這是過去的祖師大德，聖，在佛法裡講登地的菩薩，地上菩薩，圓教地上菩薩叫聖；賢是講三賢位，十住、十行、十回向，這三賢，地前的。印度和中國這些祖師大德提倡西方淨土這個法門，人數很多。你看印度的馬鳴菩薩、龍樹菩薩，這都是念佛求生淨土的；中國的智者，永明延壽，淨土宗十三祖，這些統統都是提倡修西方淨土。佛法傳到中國來，念佛求生淨土的人不計其數，這個成就比任何一個宗成就都要大。你看禅宗，禅宗在中國來說是最興旺的，六祖會下四十三個人開悟，這是最了不起的成就。六祖以後，開悟的人就愈來愈少，沒有開悟、沒有見性那不算成就，禅宗這個人數就非常有限了。你看禅門這些公案，講的一千七百則公案，那是記錄的一千七百位開悟見性的，就到成佛境界的，了不起了，中國是獨一無二的，成就輝煌。這是記錄的，算沒有記錄的，我們大約估計三千人，開悟、見性成佛的三千人，這是禅宗。 但是淨土宗，師父說估計十萬人都不止，往生西方極樂世界的十萬人都不止，從東晉到現在，每個朝代都是不計其數。「人人趣向」，因為什麼？這個法門最容易、最方便，它是二力法門。修禅是靠自力，這個難；修淨土靠自力更靠佛力，二力法門，這個容易，叫易行道。所以『千經萬論，處處指歸』，印光大師也這麼講，仔細看看《大藏經》裡面講西方極樂世界的很多，《華嚴》、《法華》都導歸極樂世界，這是一乘法門，這是所有經典裡面大家奉為最高的，都指歸極樂世界。為什麼？這個法門幫助眾生成佛是最快速、最穩妥的，所以諸佛都贊歎這個法門。你看《彌陀經》裡面講六方佛贊，《無量壽經》裡面講十方佛贊，為什麼諸佛都贊歎這個法門？就是它度眾生最方便，乃至業障深重的造了五逆十惡的眾生，一生沒學過佛法的，臨終遇到這個淨土法門，他念佛，忏悔自己業障，念佛求生淨土，一樣得以往生。其他法門救不了的，只有淨土法門可以救，『末世修行，無越於此』，越是超越，在末法時代修行，這個法門的殊勝來講，沒有超過這個法門的，這是省庵大師講的。我們再看下面： 【然經稱少善不生。多福乃致。言多福。則莫若執持名號。言多善。則莫若發廣大心。是以暫持聖號。勝於布施百年。一發大心。超過修行歷劫。】 這裡說到經上講，什麼經上講？就是《阿彌陀經》，說不可少善根福德因緣得生彼國，所以講『少善不生，多福乃致』，這是少善根不能生淨土，福德要夠多才能夠到西方極樂世界。當然還有個因緣，因緣是你遇到這個法門，現在我們都遇到這個因緣了，就看我們的善根福德怎麼樣了。什麼叫福德？這裡講『言多福，則莫若執持名號』，你能夠一心念阿彌陀佛，執持名號，你就是多福德。就是你肯不肯真念佛，佛號功德不可思議！經上講，念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，你看這個功德是不是不可思議？但是這是至誠的念。所以真正明白這個道理，佛號還會斷嗎？還肯停下來嗎？不肯念佛的人那是沒福報。所以什麼人真正有福？你看他一天到晚什麼話都不講，就是阿彌陀佛阿彌陀佛老實念的，這種人福德是最大的，他決定求生淨土，這個世界什麼都放下了，所以他肯定往生。那善根，『言多善』，這個善根多是講什麼？『莫若發廣大心』，發起無上菩提心，這就是廣大心，這就是多善根，最殊勝的善根。我們能不能發的起來？有的人說，我可能都不知道這菩提心該怎麼發？雖然你講了這個十種因緣，到底是我怎麼個發法還不是很懂。那我就告訴你，你就求生淨土，就用這條，你只要一心一意求生淨土，你就已經發了無上菩提心，這蕅益大師講的，一點沒錯。 問題是你是不是真肯往生，你說我怎麼可能不肯往生？有的人真的就不肯，為什麼？這個世間還有種種牽掛、執著，放不下，那就是不肯的。有一位老居士給我寫過一封信，跟我講，他家產很多，分給自己的這些兒女，就發現兒女也不肯做善事，心裡就覺得很苦惱，然後寫信問我，怎麼去度化這些兒女？自己年歲大了，而且又得了癌症晚期，醫生已經宣告時間不多了，看到兒女又很難度化，心裡很著急，問我怎麼辦。我就勸他了，這些你要放下，連度兒女這個心也得放下，一心一意求生淨土，你去了西方極樂世界乘願再來，你才能度化他。你現在不要著急，而你老實念佛，你走的時候預知時至，你可以告訴大家，現在我要准備往生，阿彌陀佛來接我了，你們兒女們都給我念佛，這一下就度了他。現在想急於度他們，不僅不能度，可能被他們拉下水。所以真正的大善根是一切身心世界都放下了，求生淨土，這就是廣大心。 『是以暫持聖號』，聖號就是阿彌陀佛，哪怕是持一句，這個功德『勝於布施百年』。你用七寶布施苦難眾生布施一百年，你這功德還沒有你用至誠心念這句聖號功德大。你相信嗎？你當然不相信，這個法門連佛都講叫不可思議的法門，你一般凡夫怎麼可能相信？蕅益大師講，非九界眾生所能信解，這是諸佛所行的境界，一般的連菩薩，沒有得到佛加持，他對這個也很難相信、很難理解；但是它又是事實，你只要肯干，你就能得到這個功德。老實人，你不用計較到底為什麼會這樣，即使不理解沒關系，你就老實念，你就得這個功德。 『一發大心，超過修行歷劫』，這菩提心一發起來，超過修行歷劫。歷劫是無量劫，咱們都是修行無量劫的人，這是實話，如果不是修了無量劫，這一生遇到佛法也不肯相信，特別遇到淨土法門，那個信心不足，所以都是修了很久很久。那為什麼到現在還不能成就？因為沒有發起大菩提心來，所以現在就要發，現在就要求生淨土，就能橫出三界。這個法門特別法門，橫出，不是豎出。豎出難，你慢慢的一點一點提升，從欲界到色界，到無色界，最後出三界，出了三界才是證阿羅漢，還得出十法界，你才到一真法界，那才叫做成佛。可是這個淨土法門叫橫出，我們現在是博地凡夫，欲界人道，我們現在念佛得往生，一到極樂世界就是一真法界，就得佛的受用，這不就是超過修行歷劫了嗎？再看下面的經文： 【蓋念佛本期作佛。大心不發。則雖念奚為。發心原為修行。淨土不生。則雖發易退。是則下菩提種。耕以念佛之犁。道果自然增長。乘大願船。入於淨土之海。西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。】 念佛的目的，『本期』就是目的，是什麼？『作佛』。《華嚴經》上講，念佛是因，成佛是果。為什麼念佛？我為了作佛的，要有這樣的志向。你看六祖惠能大師見了五祖，開口便說，我來學作佛的，這是大心，世間人講立大志，所以他成就就大，二十四歲就做祖師了，雖然什麼文化都沒有，大字不認識一個，人家就做第六祖了，禅宗衣缽就傳給他。立志很重要，學佛發心很重要，你要發心作佛，大心要是不發起來，你雖念佛又有什麼用？『奚』就是何，當何字講，何為，有何用？雖然念也沒用，為什麼？不相應。你要發起這個作佛的心來念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。所以，『發心原為修行，淨土不生，則雖發易退』，發菩提心這是修行的第一要務，為了什麼？為了修行得更好、更順利。往生淨土也是為了不退，在我們這個世界修容易退，到了西方極樂世界就不退了，所以要是不往生淨土，雖然發了心也容易退，退緣多，所以求生淨土也是保住我們的菩提心不退轉。 『是則下菩提種』，菩提種，種子就是我們發了這一念菩提心，這是一個成佛種子。還要『耕以念佛之犁』，就好像種田，下了種還得耕，念佛就是犁，用來耕種的。『道果自然增長』，用念佛來保任自己的菩提心。『乘大願船』，這是講阿彌陀佛四十八大願，我們乘上四十八大願的大願船到西方極樂世界，『入於淨土之海，西方決定往生』。這是靠自力和佛力，二力法門，我們這方面要做的就是真信切願求生淨土，這就是感，阿彌陀佛四十八大願願力就有應，感應道交，這就決定往生。這是發菩提心第九個因緣。我們再看下面第十: 【雲何令正法久住。謂我世尊無量劫來。為我等故。修菩提道。難行能行。難忍能忍。因圓果滿。遂致成佛。既成佛已。化緣周訖。入於涅盤。正法像法。皆已滅盡。僅存末法。有教無人。邪正不分。是非莫辨。競爭人我。盡逐利名。舉目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何義。僧是何名。衰殘至此。殆不忍言。每一思及。不覺淚下。】 這是大師的感歎，我們要為『正法久住』，發大菩提心。我佛世尊，『無量劫來』，修成正果，他為誰？『為我等』，我們這些人。他慈悲憐憫我們在苦海當中不能夠出離，所以他『修菩提道，難行能行，難忍能忍』，歷盡了千辛萬苦，經上講，閻浮提的大地每一寸土地都有釋迦牟尼佛昔日修行流下的血。最後『因圓果滿』，成佛了，『遂致成佛』，成佛就廣度眾生，凡是跟他有緣的都能得度。佛成佛了，在這個世間講經四十九年，說法三百余會，這是跟我們眾生的緣分。『化緣周訖』，訖就是終結、終了，教化眾生的緣分有圓滿、有終了的時候，佛就要離開這個世間了，『入於涅盤』，涅盤是我們講的沒有煩惱的境界。佛其實他已經早就證涅盤了，他只是示現滅度，這肉身我們看他已經斷氣，離開人間了，我們叫入於涅盤，就是他跟眾生的法緣就盡了。 他走了以後，當時有一千年的『正法』，也有的說是五百年，說五百年主要是因為有女眾出家，把正法時代縮短了五百年，那已經過去了；『像法』有一千年，也已經過去了；我們現在屬於末法，『僅存末法』，末法有九千年。佛的法運總共一萬二千年，末法時代總共一萬年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。我們現在距離佛是三千零三十八年，所以末法也過了一千年，現在是第二個一千年的開始，往後有九千年。那末法是什麼特徵，跟正法和像法有什麼不同？正法時代有講經說法的，這是《般若經》上講的，有講經的、有聽經的、有修行的、有證果的，這是正法；像法時代，有講經、聽經，也有修行的，但是沒人證果了，這就是像法；到末法，雖然有人講經和聽經，但是沒人真正依教奉行，更沒有人證果了，這就是末法。所以『有教無人』，沒人真正修行，所謂「人能弘道，非道弘人」，這法要興起來要有人才行，沒有修行人，光有這些教典、經典，就不能叫正法。法衰落了，人『邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名』，追求的是名聞利養，沒有智慧，所以不分邪正是非，都是爭名逐利，連佛門裡面也不例外。 『舉目滔滔，天下皆是』，這天下人不都是為了名利嗎？都搞自私自利，所以引來的是天災人禍，造業，造業天就會報應。『不知佛是何人、法是何義、僧是何名』，佛陀留下來的是教育，沒有人知道，為什麼？沒人講了，沒人講經說法，甚至什麼是佛教都不知道，講起佛教都認為這是迷信、是宗教，不知道它是教育。佛是什麼人？佛是覺者，人人都能作佛，不是講神明、不是上帝、不是神，他是人。人人都能成佛的，只要覺悟了就是佛。法是何義？法是正知正見，你對宇宙人生真相明了了，這法也代表宇宙一切萬事萬物，都明了，這皈依法，正而不邪；皈依佛是覺而不迷；皈依僧是淨而不染。僧是清淨的意思，和合的意思，和合的團體就叫僧，法賴僧傳，所以我們要把正法弘揚起來，學佛的弟子們一定要團結、要修六和敬，要組成僧團，這才能弘法利生。佛門裡面如果勾心斗角、追逐名利，互相毀謗、互相障礙，佛法就衰殘了，現在就是這樣。『衰殘至此』，到現在可是說是到了最低點。『殆不忍言』，不忍心說了。所以『每一思及』，想到這裡『不覺淚下』。下面經文說： 【我為佛子。不能報恩。內無益於己。外無益於人。生無益於時。死無益於後。天雖高。不能覆我。地雖厚。不能載我。極重罪人。非我而誰。由是痛不可忍。計無所出。頓忘鄙陋。忽發大心。雖不能挽回末運於此時。決當圖護持正法於來世。】 我們身為佛子，學佛弟子要報恩，報佛恩，我們『不能報恩』，這就是罪！『內無益於己，外無益於人』，內是講對自己而言，自己不能夠好好修行，不能夠上報佛恩，對自己沒有利益，對別人更沒有利益。『生無益於時，死無益於後』，對現在這個時代我們起不了什麼作用，沒有什麼貢獻。一個出家人也要有這個使命，對和諧社會出力，幫助宗教的和諧、種族的和諧、文化的復興，這都是出家人應該做的。還有種種的好事，我們有能力應該去做。最重要的本分工作就是弘法利生，這是出家人的本分。那我們不能做，「生無益於時」，對這個時代沒有益處，「死無益於後」，對後代、以後將來也沒有任何益處，講的不好聽，就是白活一場，不僅是白活一場，而且還滿身的罪業。 『天雖高不能覆我，地雖厚不能載我』，這天地都不能容我了，是極重的罪人，『非我而誰？』那就是我，這就屬於佛門的罪人！痛定思痛，『痛不可忍，計無所出』，無可奈何了，『頓忘鄙陋』，自己雖然鄙陋，滿身的罪業，雖然搭著如來衣，自己確實沒有真正做好樣子。怎麼辦？把這個鄙陋也要放下，『忽發大心』，發起大菩提心來，救正法、救眾生，甚至知其不可為而為之。『雖不能挽回末運於此時』，現在法到了末法時期，佛當年就預言，這是沒有辦法改的，我們雖然無力回天，可是我們也要盡力的去做。『決當圖護持正法於來世』，我們現在認真的修行，希望早日往生淨土，乘願再來，我們就有能力護持正法了。下面文中說： 【是故偕諸善友。同到道場。述為忏摩。建茲法會。發四十八之大願。願願度生。期百千劫之深心。心心作佛。從於今日。盡未來際。畢此一形。誓歸安養。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重輝。法門再闡。僧海澄清於此界。人民被化於東方。劫運為之更延。正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。】 這是講到為了正法，我們要發起大菩提心，跟這些善友們，『偕』是共同，共同來到道場。『述為忏摩』，省庵大師當時在阿育王寺涅盤法會上撰寫了《涅盤忏》，所以叫「述為忏摩」。『建茲法會』，這個忏悔的涅盤忏法會，『發四十八之大願，願願度眾生』，期望以『百千劫之深心，心心作佛』，這是發起真正的菩提心來。《楞嚴經》上講「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，發願作佛，這才是報佛恩。『從於今日』，從今天開始，『盡未來際』，這不光是這一世了，盡未來無量劫，『畢此一形』，我這身形，終身，壽命終了的時候，『誓歸安養』，安養就是西方極樂世界，我們一定同生西方。『既登九品』，生到西方極樂世界九品蓮花生，『回入娑婆』世界，『俾得』，俾就是使，使得『佛日重輝，法門再闡』，讓佛光重照，紹隆佛種，弘法利生。 『僧海澄清於此界』，三寶都能復興起來，尤其是僧寶。我們乘願再來的時候，也要做僧人，也來擔負弘法利生的如來家業，而且嚴持戒律，使僧團能夠真正清淨，使大眾對三寶有信心。『人民被化於東方』，東方是相對西方而言，在西方極樂世界的東方，就是我們包括在內，娑婆世界在極樂世界的東方，所有國土的人民都被度化了。『劫運為之更延』，這個話對於我們現在特別恰當，大災難都是人惡業感召，我們來幫助眾生斷惡修善，就能夠更改劫運、延緩劫運，令『正法得以久住』。這是『區區真實苦心』，良苦用心發起來，令正法久住，這是發菩提心第十個因緣。正宗分到此地就圓滿了。 最後我們看本文的流通分，有一個大段，我們就簡單給大家讀一讀、講一講。 【如是十緣備識。八法周知。則趣向有門。開發有地。相與得此人身。居於華夏。六根無恙。四大輕安。具有信心。幸無魔障。】 這是前面講到十種發心的因緣，我們都認識了。前面講的『八法』，就是發菩提心的八種差別相，所謂邪正、真偽、大小、偏圓，我們都知道了。『則趣向有門，開發有地』，我們知道怎麼修行趣向，就找到門徑，發心也就有基礎了。『相與』，就是我們都得到了人身。『居於華夏』，在東土中國界內聞到佛法。『六根無恙』，我們現在還算健康，沒有什麼大病。『四大輕安』，這是我們的色身還比較健康。『具有信心，幸無魔障』，信心對學佛來講非常重要，我們現在也具有對佛法的信心，沒有什麼魔障。 【況今我等。又得出家。又受具戒。又遇道場。又聞佛法。又瞻捨利。又修忏法。又值善友。又具勝緣。不於今日發此大心。更待何日。惟願大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此願。同發是心。未發者今發。已發者增長。已增長者今令相續。】 這是大師勸勉我們，我們現在出了家，受了戒，學佛了，到真正正法道場聞到佛法。當時大師也看到捨利放光，大家同修忏法，這麼多善友在一起，這個是勝緣具足。就在此時此刻，要發起大心，『更待何日？』所以希望大眾憐憫我的『愚誠』，這是大師非常謙卑，可憐我這個『苦志』，苦口婆心勸導大家，『同立此願，同發是心』，沒有發的現在就要發，已經發的要念念增長，已經增長的相續不斷。 【勿畏難而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種。任其自枯。因鈍弗磨。置之無用。】 這個話都比較的明白，就是大師勸我們克服困難，不要因為困難退怯，不要把這個發心看得太容易了而輕率，「勿畏難，勿輕略」。也不要為了欲速而不能發長久的心，也不能因為懈怠沒有勇猛精進，或者萎靡不振，或者因循，期待將來再說。或者說我很愚鈍，就沒有發起這個心，這是自暴自棄了。也不要認為自己根機淺薄，而自己認為很鄙陋，就不肯發。他講譬如種樹，種得久了，那個根就從淺到深；好像磨刀，原來是很鈍的，愈磨愈利了，所以不可以自暴自棄。 【又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況乎以淨土為舟航。則何愁退轉。又得無生為忍力。則何慮艱難。】 這都是勸勉我們不要怕修行之苦，要以苦為師，因為懈怠、懶散將來更苦，現在貪圖一時享樂，將來多生多世受苦。不如勤苦這幾年，將來往生淨土，永劫安樂，得無生忍力，那就不怕任何的艱難困苦了。 【當知地獄罪人。尚發菩提於往劫。豈可人倫佛子。不立大願於今生。無始昏迷。往者既不可谏。而今覺悟。將來猶尚可追。】 這是講連地獄的人也可能在過去發過菩提心，我們今生豈能不發？過去無始昏迷，那過去就算了，現在要覺悟還來得及。 【然迷而未悟。固可哀憐。苟知而不行。尤為痛惜。若懼地獄之苦。則精進自生。若念無常之速。則懈怠不起。又須以佛法為鞭策。善友為提攜。造次弗離。終身依賴。則無退失之虞矣。】 這是告訴我們如何保任。要想到地獄苦，你就能精進；想到無常迅速，就不敢懈怠。要常常用佛法來薰習，要跟良師益友在一起，你才能夠不斷的提升，佛法是終身不能離開，這樣就不會退轉。 【勿言一念輕微。勿謂虛願無益。心真則事實。願廣則行深。虛空非大。心王為大。金剛非堅。願力最堅。】 這都是講我們這個真心只要一發，那個力量是不得了的，這是心王比虛空還大，願力比金剛還堅，堅固。最後是結語： 【大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。蓮社宗盟。自今締好。所願同生淨土。同見彌陀。同化眾生。同成正覺。則安知未來三十二相。百福莊嚴。不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚。】 大師在最後勸勉我們，不要離棄大師的勸勉。『菩提眷屬』，就是從現在開始，我們就結成菩提眷屬了，同願求生淨土，我們將來往生西方見彌陀，共同度化眾生，共同成佛。將來成佛，三十二相八十種好，『百福莊嚴』，都是從今天『發心立願』開始，今天所種的因，將來就得無上佛果，所以大眾要共勉。希望我們也共勉，一起同發大菩提心，這一生一定要做好樣子，求生淨土，這就不辜負省庵大師一番苦心勸導。今天時間到了，我們就學習到此地。謝謝大家，阿彌陀佛。 資料恭摘:勸發菩提心文 定弘法師主講 （第三集） 2011/12/16 香港佛陀教育協會 檔名：57-074-0003
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