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淨慧長老：要敢於承擔，而不是躲避 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	要解除生命當下的煩惱，就是要敢於承擔，而不是躲避。 　　 　　心淨指我們每個人的心性，我們每個人的心性淨了，每個人的佛土清淨了，那麼國土就能清淨了。 　　 　　學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑、當下的煩惱。 　　 　　人與人之間互相尊重、互相感恩，我們的人際關系、社會關系才能充滿喜悅、充滿幸福、充滿團結與和睦。 　　 　　佛教所說的破除執著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。 　　 　　覺性形之於語言，必然是清淨語、慈愛語、柔軟語，由此而達至我們的口業清淨;覺性見之於行動，必然是慈悲奉獻、助人為樂、與人為善，由此而達至我們身業的清淨。 　　 　　禅是一種受用、體驗，唯行者有，唯證者得。 　　 　　惜緣是指我們人與人之間的緣分要珍惜，惜福是指我們人與物之間的關系要曉得珍惜。 　　 　　人生的不自由、不自在，往往具體地表現為能力或者財富的不夠;但是最使人不能自由、不能自在的，是時空的局限。 　　 　　我們不能選擇什麼果報，但是可以選擇種什麼因緣;我們無法改變結果，但是我們可以創造一切善因善緣。 　　 　　所謂的良心，就是將信仰和因果變成了一種現實的自覺和觀照力。 　　 　　所謂遠方，並非指路程的長短、距離的遠近，而是指心念的迷悟。 　　 　　一切事物都是因緣所生，緣聚則有，緣散則無。能得失隨緣，則心地泰然。 　　 　　時時刻刻能夠安心，就是在道場中，就是在做佛事。 　　 　　思維法義不僅僅是去找一些談話的資料，而是要找到治療自己煩惱疾病的藥方。 　　 　　一切應以和為貴，以包容為上。 　　 　　佛法不是反對、摒棄一切追求，而是要讓一切追求在道德的規范下得到合理的實現。 　　 　　在逆境中不能動心，在順境中更不要動心，順逆都有方便來對治;順逆都不動心，修行才有少分相應。 　　 　　從責任上要強化，從感情上要淡化，這才能夠提得起、放得下。 　　 　　生命的價值在於覺悟，在於奉獻。 　　 　　妄想並不是心之外的某種實在的東西，它如同覺照一樣，同是心的一種作用，只不過覺照是清淨的，妄想是染濁的而已。 　　 　　念佛不是數字念得越多越好，而是看你能不能反聞自性。 　　 　　在涅槃的境界上，是一法不立究竟圓滿的，沒有任何對立面。有對立面，就沒有自在可言;有對立面，就在生死中。 　　 　　良心即是一種仁心，也就是利他的慈悲心;同時它又是一種覺照的心，它時刻警覺自己的(身、口、意)三業，使之向善、向上。 　　 　　照見五蘊皆空，不是要消滅五蘊本身，而是要空掉我們在五蘊上所起的種種妄念。 　　 　　生活中的人我是非，就是用功中的最大障礙。 　　 　　人們喜歡向外追求幸福，這樣得到的只能是幸福的幻象，稍縱即逝，因為外在的東西是變化無常的。 　　 　　以佛心做佛事，一切事都是佛事。 　　 　　“心生種種法生，心滅種種法滅。”我們就是要在心生心滅之間，體會那不生不滅的佛性。 　　 　　什麼是生活禅?從物質到精神，就是生活禅;從迷失到覺悟，就是生活禅;從染污到淨化，就是生活禅;從凡夫到聖者，就是生活禅。
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