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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師青海湖畔廣講“宗門心法五要”
2014年8月12日下午明賢法師開示（圖片來源：北海禅院） 編者按：2014年8月12日下午，百名參加北海禅院禅修夏令營的高校學子，雲集青海湖北岸。在明賢法師的指導下，於水畔清淨禅修。 之後，法師為大眾廣講了北海禅院“宗門心法五要”。法師說道，不忘念、不念舊惡、不忘初心、不請之友、不變隨緣，是大乘佛法宏觀的綱維，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教價值觀指導下的做人原則。牢記五條，大乘在握。 來到青海湖邊禅修，不光只是打打坐、用用功，還要廣學宗門的心法。按照今天的行程安排，應該一起打坐和學習“宗門心法五要”。 天氣放晴了，我們就在這湖邊學習“宗門心法五要”。如果各位有功夫用，可以繼續用功、安心打坐；如果沒有功夫用，可以谛聽谛聽善思念之。 “宗門心法五要”共有五個部分，作為北海禅院最新確立的五要，全部都是大乘佛法的精髓。 不忘念 首先是“不忘念”，來自《佛遺教經》。經典說我們與其求善知識、求善護住，不如不忘念。唯有不忘念者，諸煩惱賊不能入。我們在修行方法上得不到受用和進展，往往會抱怨“哎呀，現在怎麼找不到善知識啊？找善知識好難啊！還有現在社會上為什麼不大興佛法？我們信佛的違緣這麼多！” 但是《佛遺教經》說“求善知識，求善護住，無如不忘念”。這樣的話語是佛陀什麼時候說的呢？是佛陀臨近涅槃時，在雙林樹間為大眾所說的。如果能夠不忘正念，諸煩惱賊不能侵入，所以應該常常攝念在心。如果失念，則失去了一切功德。如果念力堅強，哪怕進入五欲賊中也不為所害，就像披著铠甲上陣，都無所畏，所以這裡先說“不忘念”。不忘念至關重要，在其他經論中也有很多引證。 永明延壽大師在《宗鏡錄》中談：“但了一心，不忘正念，一切境界，自然消滅。可謂應念斷除，豈勞功行？此乃西來的旨，諸佛正宗。”能夠不忘正念，一切虛幻境界、障緣自然應念斷除，不勞你去辛苦用功，這便是祖師西來的真正宗旨，最究竟的宗旨，是諸佛的正宗。 《楞嚴經》說“攝心為戒，因戒生定，因定發慧”，攝心是一切的根本。憨山老人在《夢游集》中說我們“念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要”。《虛雲老和尚法匯》中曾這麼談：“朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六時中，念念不忘，綿綿密密。功夫熟處，彌陀淨境現前，無邊利益，自可親得。只要信心堅定。心不堅，萬事不能成”這是虛雲老和尚對於“不忘念”很直接的說法。 “不忘念”最核心的就是不要失去了正念心。正念心在，一切清淨。如果心跑了，不是昏沉就是妄想，不是妄想就是煩惱，不是煩惱就是執著外境，而不忘念正使我們心能守志，心能守志才能一切清淨。如果心能守志，我們不會身心遠隔；只有身心隔離，煩惱才會油然而生。 這裡有意和志、魂和魄的關系，也有情和想的關系，而最重要的是意志守一，魂魄守一，情想守一。只要抱道守一，就是“不忘念”。 這“不忘念”的“念”，如果不忘，到底在哪裡呢？“念”就在我們不上不下，不偏不倚，不是情多也非想多，不偏於魂也不偏於魄。 攝魄歸魂，情想合一，能夠抱道守一，守住道，那麼“道”就不會離開自己。這就有功夫用，我們就有功德了。 這是宗門心法五要的第一部分。 不變隨緣 宗門心法五要的第二部分，是“不變隨緣”。 《大乘起信論》曾經這麼說：“以真如熏於無明，以熏習因緣力故，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂。”“真如熏無明”是一個核心概念。 雖然我們背離真如，當初的無明使我們的心變得散漫，但真如從來沒有離開過。既然真如沒有離開，那它到底對我們現前的一念發生什麼作用？是不是只起到妄念的作用呢？不是的。按照“真如熏無明”的說法，只要我們還在修行，還在調整心念，真如就像磁石能夠引鐵一樣。我們的念念妄心常常具備回歸的實力、回返的功德。 最終，我們因修行的反復陶煉，使自己的心境真正回到清淨的真如中來，這就是佛性能夠改俗的功能。這個道理在藏傳佛教的很多教典中也同樣得到印證。不敗尊者曾經說：“因為實執不合於空性，所以你不要擔心自己的修行沒有馬上獲得確定的成果；因為實執不合於空性，所以我們所有的修行都是有意義、有價值的，而且最終必然要回歸到我們的清淨自性中來。所以每一次的修行都有它特別的價值。” 這種“真如能熏無明”的意義，產生了特別重要的第二步價值，就是在真如中能夠發生隨緣不變的功能，使修行不會墮入普通生活中的庸俗，而具備出離價值，這一點至關重要。 我們如果談到人間、人生佛教，常常會有一個問題：假如過分偏重於生活，那麼佛法的價值究竟還有多少？有沒有可能不但修行化不了世俗，還被世俗腐化呢？“不變隨緣”正好解答了這方面的疑惑。 “不變隨緣”的功德是說真如自性一切現成。我們只要了知真如，時時處處都能呈現，處處都是現成的。我們的心性自然回歸，便不會執著於世俗的生活和情緒。“不變隨緣”是不論遇到怎樣的境緣，我們的正念始終不變，這樣就能脫離種種煩惱。 大師《大乘起信論裂網疏》說：“無有余法而可更求，即於真如。”意思是說，我們之所以談“不變隨緣”，是因為生活中在在處處的因緣本質就是真如，無需另外再求一個新的真如。隨即於各種染淨的因緣當中，都已經具足了十法界，十界都只是假名而沒有自性。隨緣不變說的當體就是真實的，每一件俗事的當體就是真如，“但迷之則生死始，則真如舉體而為生滅；悟之則輪回息，則生滅當體便是真如。” （《大乘起信論裂網疏》）。所以在這種情況下，各攝一切法，輾轉不相離，才能讓我們真正地隨緣不變。 隨緣不變不是一個庸俗的說法，而是總攝一切法，輾轉不相離，真如不相離，自性不相離。為了說明這個道理，圭峰宗密大師曾說：“如一摩尼珠，唯圓淨明，都無一切差別色相。以體名故，對外物時，能現一切差別色相。色相自有差別，明珠不曾變易。”（宗密大師答《中華傳心地禅門師資承襲圖》） “然珠所現色，雖百千般。今且取與明珠相違者之黑色，以況靈明知見與黑暗無明雖即相違，而是一體。謂如珠現黑色時，徹體全黑，都不見明。如癡孩子或村野人見之，直是黑珠。有人語雲：‘此是明珠。’灼然不信，卻嗔前人，謂為欺诳。任說種種道理，終不聽覽。縱有肯信是明珠者，緣自睹其黑，亦謂言被黑色纏裹覆障。擬待磨拭揩洗，去卻黑暗，方得明相出現，始名親見明珠。” 就是說，比如有一顆百寶明珠，誰都覺得它是寶貝。但如果有人拿黑色珠子放到它旁邊，黑珠的一切光彩都映襯到真正的寶珠上，再看寶珠時，就發現它也是一顆黑珠子。 把這個黑珠給一個不辨寶珠、不能識貨的人看。他一看，“哎呀！這是一顆黑珠。”這邊有人就勸他：“不是啊，這是寶珠，你要相信我。”不識貨的人就會非常生氣，說：“你這不是胡說八道嗎？你這是完全在欺騙我、糊弄我。我眼見的真真切切就是黑珠，為什麼說它是寶珠呢？” 宗密大師用這個道理來說明，在“不變隨緣”的認知定見指導下，我們眼前一切現成的諸法，本義都如同百寶明珠，都是如來藏的藏性，只是自己認識不到而已。我們清淨的真如自性的一面從來就不會被真正染污。 虛雲老和尚說：“空可空，非真空。色可色，非真色。無名名之父，無色色之母。色空原來無礙。”如果實在明見了這個道理，則任其天堂地獄都隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。不明白這道理的人，雖然道理講得天花亂墜，也沒有任何真實的受用。 所以，從這裡看來，說得一丈不如行得一尺，說得一尺不如行得一寸。不為境轉真是不容易的事，這是隨緣不變的要義。 不念舊惡 宗門心法五要的第三部分是“不念舊惡”。 《佛說八大人覺經》中有這樣的經文：“為佛弟子，常於晝夜，至心誦念……:貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。”凡夫中貧苦的人多怨，但我們仍然要廣結善緣，化解別人的橫結惡緣，把一切冤親等相觀照，當成一樣的。不念過去的舊惡，不憎惡惡人。 蕅益大師在《成唯識論觀心法要》中說，為什麼我們會念舊惡呢？因為有一個關鍵的字，就是“恨”字。我們常用，也聽慣了。我恨你，他恨你，這個“恨”字以忿惱為先，懷惡不捨，結怨為性，能夠障不恨，以熱惱為業。所以，“結恨者不能含忍，恆熱惱。故此亦嗔恨一分為體，離嗔無別恨相用故”。 如果離嗔，就沒有其他的相用。“不念舊惡，怨是用希，懷恨不釋，徒自熱惱而已。”如果不去念過去人的舊惡，那麼各種怨恨自然化解。如果懷恨而不去化解，只能使自己熱惱。大師的主張是說，念舊惡最終毒害的只能是自己。 虛雲老和尚曾經這麼談:“凡夫的境界總是貪染財色名利，嗔恚斗爭，對‘道德’二字，認為是絆腳石。一天到晚，喜怒哀樂，貪愛榮華富貴，種種世情不斷，道念一點沒有。所以功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。” “假如把世情看得淡淡的，一切親友冤家視為平等……視一切眾生平等無二，視人饑如己饑，視人溺如己溺，常發菩提心，則可與道念相應，亦可立地成佛。故曰：‘道念若同情念，成佛多時。’”（《虛雲老和尚法匯》）有人無禮地辱罵痛打你，你能不生嗔恨嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，這樣才好開大口。否則，不要說空話。 龍樹菩薩在《大智度論》中曾經再三提起，寧可起貪心無量，也不要起嗔恨心。因為嗔恨心對修學者來說有一個致命的壞處，就是可以永遠滅盡法緣，與正法的緣分斷絕。嗔恨心令善人遠離。我們要不念舊惡。 《八大人覺經》中說了這“不念舊惡”的道理，依然要以“不忘念”和“不變隨緣”作為基礎。如果沒有這些基礎，想不念舊惡依然很難。 不請之友 宗門心法五要的第四部分是“不請之友”。 《維摩诘經》有這樣的話：“眾人不請，友而安之。”《佛說八種長養功德經》也這樣說：“我發無二最上心，為諸眾生不請友，勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。願我乘是善業故，此世不久成正覺，說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。”《大方廣三戒經》曾這麼說：“益利世間，作不請友，欲護一切所有眾生，慈心不捨一切眾生，善能演出一切佛行，守護佛法，誓護佛法，善趣佛種，向一切智。”做不請友，就是要度化一切眾生，向一切智，成就圓滿的究竟佛果。《大乘四法經》中有這樣的話，“菩薩有四種善法。雲何為四？謂樂修一切善法；不輕未學；於諸眾生怨親平等；為不請友饒益眾生，不思其報。是為四。”在《大方等大集經菩薩念佛三昧分》裡又曾經這麼說，“作不請友，為行大慈。”在賈曹傑注解的寂天菩薩《入菩薩行論》裡也有這樣的話，“大悲引發為不請友，故應贊揚。” 僧肇大師則有更直接的說法，“真友不待請，譬慈母之赴嬰兒也。”不需要你請，他自然就會來，就像慈母直接到達嬰兒的旁邊去守護他一樣。窺基法師曾經這樣談，“故行慈悲，為不請友，譬之父母，憐救於子，不待請故，已前諸位。或待他請，方救濟之，未能任運為不請友，此皆任運慈悲深故。” 在傳燈法師的《維摩經無我疏》裡也引用僧肇大師的說法，“真友不待請，譬慈母之赴嬰兒也。”在我們的《光明希望大悲燈供》中也有這樣的話： 若與我有緣，若與我無緣，同我大願是我身； 同我大願故，共我身無別，其四無量等虛空； 廣度有情故，勤勇無休歇，願彼通達正覺路； 我不入三界，亦不出三界，常以聖性願力故； 心如虛空故，常安住法界，遍在眾生心識體； 以聖性願力，加持諸有情，令罪垢滅入菩提。 這是北海禅院燈供願文之中有關“不請之友”的原話。 以“不忘念”、“不變隨緣”、“不念舊惡”為基礎，《維摩诘經》中的“不請之友”就從這種內在的心理構建中向外進行拓展，完善到對於外人的幫助上去。由內而外，發諸內而行諸外，就成為一個人以菩提道幫助所有人的契機。 要怎麼幫助別人呢？如果能夠在關注自己生命狀態的同時，對他人的生命和信仰狀態同等水平地關注，自然就會做他人的“不請之友”，自然就能時時處處與人把掌雄談、共敘平生。所以，別人沒有請你幫這個忙，你發現他有困難了會幫助他解決。敏銳地覺察他人需要，輕巧地幫人解決，以“不忘念”、“不變隨緣”、“不念舊惡”的方式來成就“不請之友”。 假如念著舊惡，不可能做不請之友；假如已經變了，不能隨緣不變，不可能做不請之友；假如起惡念了，也不可能做不請之友。要由內向外逐步擴展開來，這是“不請之友”的核心要義。 不忘初心 第五部分“不忘初心”。 《文殊師利菩薩問菩提經》中天子問：“正觀以何為本？”文殊師利菩薩回答說：“以堅念不忘為本。”天子言：“文殊師利，菩薩有幾心，能攝因、能攝果？”菩薩言：“天子！諸菩薩有四心，能攝因、能攝果。何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心為行道心作因緣；行道心為不退轉心作因緣；不退轉心為一生補處心作因緣”。看來，初心就是其中一顆最大、最主要的心。 《大般若波羅蜜多經》中說，“汝應谛聽，當為汝說。亦有初心勝後心義，謂阿羅漢諸無漏心，雖離自身一切煩惱，而不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱；菩薩初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，展轉饒益無量有情，是謂初心勝後心義。”這就是初心的價值。 龍樹菩薩在《大智度論》裡說，“菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空調伏心地。住是地中，雖有煩惱，心常不墮，如人雖未殺賊，系閉一處。”“不忘初心”雖然沒有廣泛地應用菩提心，但是已經把各種煩惱賊系閉一處。“不忘初心”自然就擁有這樣的功德。 月稱論師在《入中論》中這樣說： 大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。 悲性於佛廣大果，初猶種子長如水。 常時受用若成熟，故我先贊大悲心。 《虛雲老和尚法匯》中曾經這樣說，“假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”除了虛雲老和尚這樣的說法以外，我們也還要對於宗門心法五要的第五部分“不忘初心”做一番解讀。 “不請之友”已經成就了，往下面的要點便是“不忘初心”。 “不請之友”並不是主動地做他人狐假虎威、狼狽為奸而作惡的朋友，關鍵是要不忘初心。雖然做了不請之友，但是我們要關注心裡的建樹。菩提心的要義是對個體和他人生命同等地關注，同等珍惜所有人的生命，愛惜所有人的信仰、信念。這樣做“不請之友”就不是庸俗的一面。 如果沒有忘失初心和幫助他人的善心，就能始終停留在一個堅定、真實的發心當中。其他煩惱賊偶爾也會泛起，雖然未能殺賊，但是所有的煩惱賊都已被禁閉在一處，所以不為所惱。 最重要的不是“變不變”的問題，而是“忘不忘”的問題。一個人常常能提點起當初的那一念，常常都去返顧最初的發心，沒有忘失，自然會很如法，為人處世也能特別懂得怎樣去安頓自己身心中的煩惱和不安。最早的那一念常常提得起來，為人就會非常純粹，不那麼容易受染污。染污得多、變化得多，初心當然就忘失得干淨。 “不忘初心”還是要在前後五種心的基礎中，時常返顧、經常提點當初的“那一念善心”。我們能保有對最初那份發心的回顧，這便是一種童真、真摯，一種能夠排除外界干擾的狂狷，甚至可以說這是一種樸實、一種真實。 我們看人和人之間打交道，有時第一反應會成為後來的一種相續。但我們有關菩提道的最初發心也一定會成為未來相續緣分的起點。如果修行過程中始終不忘初心，就像明代李贽所說的“童心未泯”，就是真心、童真。真心未泯，氣象自然真如。 以上就是我們所談的這五種心，是北海禅院所確立的宗門心法五要。這五個要義用一首短偈來綜合： 不忘初心不請友，不念舊惡不變緣； 心不忘念佛親教，法輪再轉無別傳！ 不忘初心、不請之友、不變隨緣、不念舊惡、不忘念，是大乘佛法宏觀的綱維，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教價值觀指導下的做人原則。牢記這五條，自然大乘在握。
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