首頁 ：居士文章 ：大德居士

南懷瑾：中國文化的根本 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“中國有句老話‘人心不同，各如其面’。全世界幾十億人，同樣都是眼睛、鼻子、嘴巴，但沒有兩個人完全相同，即使雙胞胎，面貌、思想、個性，各不相同，這兩句話就是人性問題，非常奇妙。”南懷瑾先生說。 中國文化的中心 人類的文化，不管是東方，還是西方，主要中心都是一個心性問題，它包含了一切宗教、哲學、政治、經濟、文化方面。儒道佛三家，唐宋以後成為中國文化的代表，佛家講明心見性，儒家叫存心養性，道家叫修心煉性，所以，心性問題是中國文化的中心。所以，不要看到廟子就拜拜燒香，那只是宗教儀式，這個東西背後，是釋迦牟尼、老子、孔子的學問，追尋的都是人性的問題。你們現在看到有佛教的廟子，是中國人搞的，我常說釋迦牟尼佛是印度的孔子，他提倡不崇拜偶像，反對宗教。可是他這個教化到中國來，就變成了中國的佛教，這是另一個問題，很有意思。 那麼，什麼是這三家文化主要的中心？佛家提出來的明心見性，以這個為宗旨。學佛的為什麼要剃光了頭出家？不是去玩的，是去追究生命的問題，人的本性的問題。什麼是明心呢？我們人怎麼有感覺知覺，怎麼有情緒，有思想，它們是怎麼來的？這個生命有沒有過去，現在，未來？ 現在西方文化從生理、醫學上認為知覺感覺是腦的問題，可是這個研究方向，快走到盡頭了，這個問題很大。將來西方人，研究認知科學與生命科學，恐怕又走到我們的老路，就是佛家提出的明心見性。 生命的本性如何去知道呢？這靠知識，在哲學裡頭。我們曉得文化裡有唯心哲學和唯物哲學。在唯心、唯物之外，還有一個學問很大，在中國佛學叫唯識。人為什麼有知覺，情緒思想，他們是怎麼來的？生命有沒有過去、現在和未來？ 明心見性。心怎麼去明，性怎麼去見？ 中國禅宗裡有一個非常有名的故事“釋迦拈花，迦葉微笑”。這是唐朝的時候禅宗剛開始興盛發展，譬如說廟子上和尚敲木魚、吃齋、念經，這些都是形式，不談，我們談它的內容中心。禅宗的文化在中國叫“教外別傳”四個字，在佛教的宗教形式、學理之外，另外走一條路，直接指向明心見性，叫“直指人心，見性成佛”。換句話，禅宗是印度文化和中國文化接軌，產生的新的東方文明，有“直指人心，見性成佛”這麼一個偉大的目標。 禅宗講傳承，到了中國初唐，禅宗第五代弘忍禅師在湖北黃梅住持。五祖之後禅宗分為南北兩派，北派講漸修，慢慢一步一步做功夫，做學問，達到明心見性。南宗是講頓悟的，明心見性，立地成佛，不分男女老幼，每個人都可以是聖人，都可以得道，眾生平等。 講到這個心性的本體，是中國文化禅宗所標榜的。人性的問題是中國文化的中心，可是現在中國文化剛好把這個丟掉了。中國現在要恢復這個文化，才能和西方新的科學文化接軌。怎麼把善惡的思想、感覺，煩惱的行為，心理的狀態，統統研究清楚了，是中國文化教育最高目的之一，也是一切政治學、經濟學、管理學、倫理道德、行為科學、生命科學、認知科學的核心基礎。做好這方面的研究，中國文化很有希望復興起來。 修行初步 《大學》在中國文化中是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人、超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，只說如何做一個人。 大家有個錯誤觀念，以為“南懷瑾”是個學佛打坐搞修道的人，跟他學一點修身養性，就算不能成仙成佛，至少可以祛病延年。不過，這個觀念錯了，不是這樣一回事。我知道之後，自己反省，是我太馬虎了。大家要學（修身養性），就千萬不要認為這一套是長生不老之學，什麼健康長壽，成仙成佛，不要存這個動機。我活到九十歲，一輩子都在找，也沒有看到過你們想象中的仙佛。 現在流行一個名詞叫“粉絲”，據說外面有我很多粉絲，其實都是假的，他們自欺欺人，我也自欺欺人，他們連我的《論語別裁》都沒有看懂，先讀懂了《論語別裁》才知道什麼叫修行。《論語》真正講的是聖賢做人做事的修養之道，也就是大成至聖先師孔子的內聖外王之道。另外一本書是《原本大學微言》，要問打坐修行修養之道，這本書開宗明義都講到了。 孔子是中國的聖人，在印度講就是佛菩薩，在西方就叫作先知，在中國道家叫作神仙。可是儒家的傳統上，把孔子看作是個人，不必加上亂七八糟的神秘外衣，他就是一個人。所有仙佛修行之路，都是要從人道做起。 超凡入聖三綱 《大學》之道是大人之學。中國古代的傳統，周朝以前的教育是六歲入小學，到了十八歲，由童子變成大人了，開始教“大學”，教你如何做一個人。中國幾千年來有多少人解釋《大學》這本書，它在中國文化中是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人，就是超人，超人就是神仙，就是佛了嘛，但儒家不加宗教的花樣，只說如何做一個人。 第一段，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”“明德”、“親民”、“至善”，是《大學》的三個綱要，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”“明明德”就是悟道；“明德”之後去修行，起行，做濟世救人的事就是“親民”；“止於至善”是超凡入聖，變超人，天人合一了。這是一個凡人成為知道生命來源的聖人的三個綱要。 有人說要學佛，請問，什麼叫佛？自覺，覺他，覺行圓滿，叫做“佛”。自覺，就是自己覺悟了，所謂證得菩提，就是覺悟了，找到了生命的根本；覺他，是度一切眾生。這跟《大學》相通的，“明明德”就是自覺，“親民”就是覺他。自己悟了，證得菩提，行為、功德，做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，“止於至善”，這樣就叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利利他，功德智慧圓滿。所以，佛學跟《大學》所講的原則一樣。如果沒有中國文化這個修養的基礎，只想搞打坐成仙成佛，自誤誤人罷了。 不過反過來講，學打坐也對。既然“大學之道在明明德”，那麼德怎麼明呢？道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？就是“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。這不是都講得明明白白嗎？ 你看《大學》的方法，也就是打坐的方法。“知、止、定、靜、安、慮、得”，一共七步功夫，七政。所以後來佛學說修禅定，這個禅定的翻譯就是“知止而後能定”來的，所以禅定，也叫作“靜慮”。 一切音聲皆是咒語 跟著三綱，還有八目，八個方向。怎樣能達到打坐功夫的境界，達到聖人的學問和修養的程度呢？“致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這叫八目，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，八個大項目、大方向的外用之學。這一段內容你可以當成咒語來念，是真的哦。 我書上提到過一個故事，講給大家聽。我年輕的時候，跟大家一樣，到處求師，求神仙，拜菩薩求佛，要修行，找門路。當時去大後方，經過長江湖南的邊緣地帶，有一派修道的人，裡面有個神仙，徒弟很多，據說有神通，本事很大，很多人生了病找他，他會畫符念咒，拿一杯水，嘴裡念，手在水上畫，喝了病就好了。真厲害，好像小病就喝好了。我心裡想，這是什麼咒啊？還是出家人都畫得大悲咒水啊？所以我非求這個法門不可，磕頭花錢，向他求了半天，花多少錢都要學。他說“六耳不同傳啊”。什麼叫“六耳不同傳”？你磕了頭，花了錢，過來跪在旁邊，只對著你一個人的耳朵講。 先傳你五個字的口訣。當時我規規矩矩跪著，聽他說五個字的訣是“觀世音菩薩”，連“南無”都不要念了。哎呦，我一聽，這個我祖母、我媽媽都會念，還等你教我嗎？至於咒語，他就念：“大學之道，在明明德，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”就是這一套。我一聽，整個心都涼了，我八歲就會了，還等你傳我這個咒？當時我年輕，學了以後笑一笑，也磕頭謝師，但心裡不理這一套，拿現在的講法，這玩意兒騙人的。 不過，我錯了，學佛以後明白他沒有騙人，為什麼？佛法說“一切音聲皆是陀羅尼（咒語）”，《大學》也說“意誠而後心正，心正而後身修”，我的意已經不誠懇了，所以不靈。如果意識一旦誠懇，就是精神起了作用，所以《大學》這段話也是咒語，真話！ 你拿一杯水這樣放好，先念觀世音菩薩，寫中國字，然後念這一段，要很誠懇哦，三次一口氣念完，好了，跟大悲咒一樣靈。這是我年輕時經歷的一段故事。所以念咒子啊，找這個仁波切，那個活佛，拜那個師父，統統都是形式。只要你誠意、正心、修身、齊家，就可以做到“格物”。大家打坐，這裡酸那裡痛，心裡根本沒有誠意在打坐啊！你是在管自己的身體，想練出一個什麼功夫來，意不誠呀！ 我太太九十多歲去世的，她一生到臨終，都念我教她的一句“嗡嘛呢呗咪吽”，最後安然放心而去了。致知、誠意，就是學習靜坐，乃至健康長壽，成仙成佛，一切修養功夫的基礎。修行，不只是出家學佛才能做到，道家、儒家也能做到。 找我的多半是看佛經的，所以這一本《原本大學微言》出版以後，沒有人提出來向我討論，出書到現在幾十年了，沒有一個人問過我，你就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！問我的都是怎麼樣打坐啊，前面看到光啊，下面放個屁啊，都是這一套問題。 修行，不只是出家學佛才能做到，道家、儒家也能做到。最怕是似通不通，尤其現代人受的教育，似是而非，知識很淵博，欲望也很多。儒家怎麼做到？就是“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。 格物致知方得定 什麼叫“致知”呢？“知”就是知性。諸位如果帶過嬰兒，就明白，我們自己也做過嬰兒，只是當時的情況忘記了，但現在應該可以回想得起來。我們生來就有個知性，做嬰兒的時候，肚子餓了、冷了都曉得哭，這個知性本來存在，這個 知是思想的來源。這個知，普通話叫天性，沒有一個人沒有的，當我們入娘胎，變成胎兒的時候已經有了。 那麼，怎麼叫“格物”呢？不要被外界的物質、境界、感覺引誘牽走叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘，譬如我們的身體打起坐來酸痛難受，身體也是個外界的物啊！“物格而後知至”，把一切外物的引誘推開，會發現，我們那個知性本來存在的嘛，所以先把這個知性認清楚了，再講打坐。 “為什麼要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什麼來學這個呢？因為我追求一個東西。”你這樣想，已經上當了，被物格了，不是格物，是物把你格起來了。所以“致知在格物，物格而後知至”，把一切的感覺、外境都推開，你那個知性清清楚楚地在這裡，姑且可以叫作像一個得定的境界了。 “知止而後有定”，這時候，那個“知道一念清淨的”，就是知性，一念清淨就是意誠，念念清淨，知性隨時清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外界一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；“意誠而後心正”。一切境界都不沾，這個就是心正。 “心正而後身修”，這樣我們身體的病痛、障礙、衰老，就會慢慢轉變過來。打坐當然有反應，但如果拼命管身體的 反應，就沒有格物，又被物格了。“意誠而後心正，心正而後身修”，這些都是功夫啊，要修多少時間呢？看個人情況不一定的。 達摩格物之道 “致知在格物”就是《楞嚴經》上講，“心能轉物，即同如來”，一樣的道理。修行上的“致知在格物”，就是達摩祖師告訴我們在禅修的時候，“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。” “外息諸緣”，把外面物質世界的一切引誘，一切情緒、思想都潇灑地放下，就是格物。“內心無喘”，不是不喘氣的意思，是心念知止而後有定，到誠意就是無喘了，呼吸也跟著自然近乎靜止。“心如牆壁”，到此時好像內外分離，外物影響不了內心，就是初步的格物。“可以入道”，如此打坐修行，慢慢深入進步就可以入道了。但是，即使得了灌頂，也沒什麼了不起。達摩祖師有一段話很重要：“諸佛無上妙道”，佛法是無上的大法，“曠劫精勤”，不是這一生修的， 多生多世累積起來的功德。“曠劫”是很多生很多世。 “精勤”精進勤奮的修持，這才跳出了世間法，成佛。達摩祖師這樣對二祖說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”他是罵二祖，你說你跪在這裡，吃了多少年素，修行了多少年了，做了多少好事，來求大法，你這是小忠小信，輕心慢心，把佛法看成這麼容易啊，自己認為了不起，豈能成功？ 我勸大家不要搞這些，拜了幾天佛，吃了三天素，就想上西天，又想回來買股票，發不了財，又說阿彌陀佛不幫忙，又埋怨，這是干什麼呀？慢慢修吧。 內聖外用天人之道 《大學》講“修身”、“正心”、“誠意”，後世的儒家稱之為天人之道，天人合一。 “古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。” 中國傳統文化同佛法一樣，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是一個人，都要先以這個文化作根本。這就叫內養之學，佛家稱之為內明。 下面的一句是：“其本亂而末治者，否矣。”沒有做到這個根本學養，只求外面的知識，是捨本逐末。換句話說，人們沒有內聖的修養，卻想齊家治國，達到天下太平，沒有可能的。所以這些內容，大家必須仔細參究，它本身就是一個大悲咒。 “此謂知本，此謂知之至也。”知，就是知性，有人問我生死問題，我說世界上有些修行人，未死前，自己預先知道死的時間，這叫做預知時至，這就是知性問題。知性修養好了，打坐功夫有定力了，知性就清明。知性清明誠意，意誠了，一念專一就會有神明而通之。所以儒家“中庸”也告訴你，“至誠之道可以前知”，達到誠意正心，可以預先知道的。 今天我們反省下來，要回轉來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統文化。《大學》是孔子傳給學生曾子，曾子總結下來的，是四書五經之一。我們當年受教育，八九歲就讀這幾部書，《大學》《中庸》《論語》《孟子》，都是講內聖外用的修養之學。
	上一篇：大安法師：眾生惡業感召地獄境界 下一篇：海濤法師：認識命運的主人