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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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從幾則有“花”的佛教成語認識佛教
文/ 唯正 漢語成語是經過千錘百煉而形成的語言精髓之一，是漢語詞匯寶庫中的璀璨明珠，一直為人們所喜聞樂見。隨著佛教廣泛而深入的傳播，漢語中的成語也極大地豐富起 來。這些成語，有的來自漢譯佛經，如“不即不離”出於《圓覺經》：“不即不離，無縛無脫，始知眾生本來是佛。”“生老病死”見於《法華經》：“生老病死， 四苦也。”有的來自我國古大德著述的各種禅宗典籍。如“一刀兩斷”語本於《五燈會元》卷十二：“一刀兩段，未稱宗師。”意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正， 但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。 佛典、佛偈的大量滲入，與佛教文化有關的佛教成語也讓人目不暇接，使漢語的成語更加豐富，更加五彩斑斓。如拈花微笑、不立文字、一知半解、紅爐片雪、順水推舟、空中樓閣、不可思議、指點迷津、皆大歡喜等等。 蓮花是一種吉祥清淨的花，出污泥而不染，潔香可愛，是古往今來文人筆下高歌詠歎的對象，北宋文人周敦頤的《愛蓮說》通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌 了蓮花的潔身自好之美。“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可亵玩焉。”這篇傳世美文也恰恰正 是作者身居塵世、遠離凡俗而歷練出的高尚人格所透射出的精神靈光。 在佛教中，花為“水、香、花、果、飲食、燈明”六種供物之首，表萬行開敷而莊嚴佛果的寓意。《觀無量壽經》上稱：“佛心者大慈悲是”；《大日經》疏八 日：“花者，是從慈悲生義。即是淨心種子於大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說為花。”以六種供物配於六波羅蜜，則花當於忍辱波羅蜜。以花有柔軟之 德，使人心緩和之故。《諸經要集》中詳說了以花供佛之殊勝功德。 “蓮花”是佛教的象征，佛國也指蓮花所居之處。也稱“蓮界”。佛經稱“蓮經”，佛座稱“蓮座”或“蓮台”，佛寺稱“蓮宇”，僧捨稱“蓮房”，架裟稱 “蓮衣”等等；。蓮花圖案也成為佛教的標志。寺院牆壁、藻井、欄桿、桌圍、香袋、拜墊等之上，也到處雕刻、繪制或縫繡著各種各色的蓮花圖案。 大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂，被稱為“蓮花王子”。菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。可見花中之“蓮花”與佛教有著殊勝的因緣。 1、佛托胎就有“象口含蓮”和降生有“步步生蓮花”等成語流傳至今。 釋迦牟尼的一生經歷了八個主要的階段，稱為“八相成道”，亦稱“八相示現”。《佛本行集經》等詳敘了釋迦牟尼在過去世早已成道，為了度化眾生，化身 “示現”八種相狀，應時對機地降生人間。《起信論》所說“八相”是：“從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅盤。”托胎時，釋迦化乘 六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從淨飯夫人摩诃摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》所開“住胎”之相。佛祖降生於四 月初八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。．《佛本行集經·樹下誕生品》記載：釋迦牟尼在蘭毗尼園“生已，無人扶 持，即行四方，面各七步，步步舉足，出大蓮華”。《大莊嚴經·誕生品》等亦有類似記載。就是說太子下地就能獨立行走，周行七步，步步生蓮花。當時並且舉目 四顧，自謂：“天上天上，唯我獨尊。”時天雨香花，九龍吐水為太子沐浴。 2、源於佛本生故事的“借花獻佛”。 典故出自《佛本行集經》等佛本生故事中。據載，昔時有一婆羅門弟子，名曰善慧，於參訪途中，至蓮花城，聞燃燈佛將前來蓮花城說法。善慧欲以鮮花供養燃 燈佛，然國王已囊括全城鮮花以供養燃燈佛。善慧尋遍全城，不得一花。後於井邊遇一年輕婢女，手捧一瓶，瓶中藏七莖優缽羅花，善慧乃懇切求花，“為欲成就一 切種智，度脫無量眾生”，願以五百錢購取五枝蓮花。婢女受其至誠所感，遂許以五莖，唯留二莖寄托善慧獻佛，以積自己之功德。《過去現在因果經》卷一：“今 我女弱，不能得前，請寄二花以獻於佛，使我生死不失此願。” 然欲善慧許以“未得聖道以前，生生世世結為夫妻”為條件。善慧求花心切，遂諾許之。得花之後，趕至城門許願獻花。“即散五莖，皆住空中，化成台：後散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。燃燈佛乃為其授記，謂其於無量劫後，必可成佛，號為釋迦牟尼。 善慧即釋迦牟尼之前身，婢女為釋迦牟尼成佛前之妻子耶輸陀羅之前身。 3、有關佛教世界觀的有如下成語： 花花世界：佛教關於“世界”的說法很多。如《華嚴經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”又《梵網經》卷上謂：盧捨那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹下。 郁郁黃花(翠竹黃花)：秦道生法師之語。言草木盡具佛性，而述一真法界之理。《祖庭事苑》五日：“道生法師說：無情亦有佛性。·乃雲：青青翠竹，盡是 真如。郁郁黃花，無非般若。(中略)禅客問南陽國師，青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無非般若。人有信否?意旨如何?師曰：此盡是文殊、普賢大人境界，非諸凡 小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲：佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹不出法，豈非法身乎。又經雲： 色無邊故般若亦無邊。黃花既不越色，豈非般若乎。” “鏡花水月”喻世間實相，亦作“水月鏡花”。這個典故出自佛家十喻。《大般若經·卷一》：“於諸法門，勝解觀察，如幻如陽焰，如夢如水月，如響如空 花，如像如光影，如變化事，如尋香城。”《太智度論·卷六》：“經解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、·如 化。”上述兩段話的意思是說，各種法門，如果用殊勝的見解(真如佛性之理)去觀察的話，就會發現，都在說明諸法(萬事萬物)不是靜止不動的，而是不斷處於 因(主觀或主要條件)、緣(客觀或次要條件)和合的變化之中，或言動態平衡之中，細一分析，事物一時一刻也沒有靜止，而人們往往造成錯覺，認為它們沒有發 生變化。這就如暫時出現的幻象、陽光下似野馬奔騰般的塵埃、夢、水中之月、響聲(響)、眼病昏花、影子、鏡中之像、變化之事和海市蜃樓一樣。以上十種比喻 通常叫做佛家十喻。其中，“鏡花水月”中的“鏡”就是這十喻中的“像”、“鏡中像”，經中常用!“鏡中像”來比喻“緣生性空”的道理。如《諸法無行經》卷 上謂：“譬如鏡中像，雖可目見而無有實。一切色亦如是。” 總之，萬物只是心、境相對而造成的無窮變幻而已(同上，卷十六)。“鏡中像”亦作“鏡花”，“花”指“空花”，往往與“水月”連用。佛經上以月喻佛 身，以水喻眾生之心，謂一佛能應眾生之心而化現種種身形。“譬如淨滿月，普應一切水；影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺；應現一切剎，佛身 無有二。”(《華嚴經》)曹山本寂禅師說得很簡捷：“佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。” 又淨土宗提倡“念佛法門”，以“水月”喻說“自心作佛”(《觀無量壽經》)之理：“念佛因緣，如來寶月現於心水。”(《念佛三昧寶王論》卷上)表明水 清則月臨，心靜則佛現。《涅盤經．聖行品》謂：“如水中月，水動則動，猶如畫像難成易壞。菩提之心亦復如是，難發易壞。”後來，多用“水月鏡花”比喻虛幻 缥缈、空靈幽深的境界。 4、傳佛心印的“拈花微笑”。 《聯燈會要》釋迦牟尼佛章：世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩诃迦葉。”古今禅宗以之為宗門以心傳心之第一口實。 “拈花微笑”也作“拈花一笑”，包含兩層意思：一是對禅理有了透徹的理解，二是彼此默契、心神領會、心意相通、心心相印。世尊所傳的其實是一種至為祥 和、寧靜、安閒、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、與世長存，是一種“·無相”、“涅盤”的 最高境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因為他領悟到了這種境界，所以佛祖把衣缽傳給了他。 然此事出何經、何人傳之，大藏所收之經論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰《寶林傳》，誇大其宗，始記此事。其後至宋， 《人天眼目》，《無門關》，《五燈會元》，《廣燈錄》，《聯燈會要》等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。宋王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》。 《宗門雜錄》曰：“王荊公問佛慧泉禅師雲：禅宗所謂世尊拈花，出在何典?泉雲：藏經亦不載。公雲：余頃在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之， 所載甚詳。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。”《佛祖統紀》五，亦引此說。 5、說禅分流的“一花五葉”。 所謂“一花五葉”，即指我國禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源：由達摩傳入中國的“如來禅”(後稱“祖師禅”)；“五葉”指禅宗之流：六祖慧能門下的五個宗派。 北魏年間，南天竺國僧人菩提達摩來華。當初，其師般若多羅認為“赤縣神州有大乘氣象”，指示達摩“當往震旦”傳法。達摩來華後，先到南方，見到梁武 帝，話不投機，便渡江北上，寓止嵩山少林寺，面壁九年，豁然大悟。達摩在北方弘傳禅宗，門人極多。其中慧可博覽群書，晨夕參承，最受器中。達摩臨終，命門 人“各言其志”。眾人或得“皮”、或得“肉”，或得“骨”，最後慧可作禮而拜，依位而立。達摩說：“汝得我髓。”達摩遂告慧可：“昔如來以正法眼藏付迦葉 大士，展轉囑累而至於我，我今付汝，汝當護持，並授汝袈裟以為法信。”又說偈雲：“我本來茲土，傳法救迷情。一華(即花)開五葉，結果自然成。”事見《景 德傳燈錄》卷三。 達摩六傳至慧能。六祖慧能之後，禅宗析為兩系。其中南岳一系分化出沩仰、臨濟二宗，青原一系分化出曹洞、雲門、法眼三宗。所謂“五葉”，即指南禅宗的這五家。後來，臨濟宗又衍化出黃龍、楊岐二派，故又名“五家七宗”。 6、喻佛法難聞的“昙花一現”。 梵語“優昙缽華”，譯作“優昙缽羅華”、“邬昙妙華”、“優昙華”，意思是祥瑞靈異。《南史》有“優昙華(花)乃佛瑞應，三千年一現，現則金輪(王) 出世”之語。此花產於喜馬拉雅山附近和斯裡蘭卡，樹長一丈余，葉四五寸，花呈壺狀，隱於花托。開花時間很短，俗稱昙花一現，佛經中常用來比喻佛法難聞。 《法華經·方便晶》：“佛告捨利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華，時一現耳。”意思是說，《法華經》所宣揚的妙法希有珍貴，不是經常可以聽到 的，就像優昙缽花的開放難得遇見一樣。現在人們常用昙花一現來譬喻稀少而又易亡夫的人或事物。 7、比喻說法微妙的“口吐蓮花”。 “蓮花”是佛教的象征，吉祥和清淨的標志。說法微妙，謂之“口吐蓮花”，似出於唐·張瀛《贈琴棋僧歌》：“我嘗聽師說一法，波上蓮花水中月。”然而， 其源當上溯至南北朝時的佛圖澄。《晉書·藝術傳·佛圖澄》記載：後趙國主石勒召佛圖澄，試以道術。佛圖澄便“取缽盛水，燒香呪之，須臾缽中生青蓮花，光色 曜日”。 8、形象地描繪天人供養的“天花亂墜”。 傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為“供養”和皈教。如《心地觀經·序分》雲：“六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。”又傳說梁武帝時，雲光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下，後佛教中多形容講經說法，有聲有色，極其動聽。 9、驗證修行的“天女散花”。 典故出自《維摩诘經·觀眾生晶》。維摩诘大士在丈室中“示疾”說法。時丈室中有一天女，為了試探會上大眾的道行，把花辦撒向他們。花辦飄到菩薩眾的身 上，紛紛掉落地上；而碰到弟子們身上，便緊粘不掉。天女對弟子們說：大菩薩花不著身，是因為他們沒有“分別想”。你們還有“分別想”，因此花辦就粘在身上 了。 此外還有反映佛教禮敬儀式的“香花供養”。如《梵網經·菩薩心地品》謂：“若說法時，法師高座，香華供養。”禮誦忏法的時候，在忏文裡可以時常看到 “嚴持香花，如法供養”、“願此香花雲，遍滿十方界”、或是“香花迎、香花請”的詞句。念到此處，禮忏的人應該雙手捧持“香花盤碟”以伸供養。 還有如今比喻通過努力而有收獲的成語“開花結果”，如《續傳燈錄》卷三十謂：“開花結果自馨香。”意謂通過修行之“因”而逐漸證到覺悟之“果”。還有 比喻極難實現的事情或非常罕見的事物的“鐵樹開花”。鐵樹，也叫蘇鐵，熱帶一種常綠喬木，多年開花一次。宋·普濟《五燈會元》卷二十《焦山師體禅師》： “鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。”俗諺喻事難成叫鐵樹開花，言鐵質樹木不能開花，無開花結果之事。禅林用語中有“七花八裂”，謂支離破碎之 意，然亦用於贊賞自在通達無障礙之意。還有“飛花落葉”：比喻獨覺乘之人，獨入山林，見飛花落葉，知世之無常，以開涅盤之悟等等佛教成語。 所以，佛教與花有著如此殊勝的因緣，通過如上幾則佛教成語的閱讀，我們可以了解到佛教在數千年中華傳統文化的流轉激蕩中，已經潛移默化地深入到我們日常的生活之中，佛說法的方便機巧、形象微妙，我們不難在文字的演繹中有所體悟。
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