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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師介紹
虎皈依、猴獻果、空中現妙蓮—廣欽老和尚的傳奇一生
廣欽老和尚，現代台灣之著名苦行僧。大家贊譽他是“佛教界的國寶”。他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他於一九四七年來到台灣，弘法四十年，是台灣家喻戶曉的高僧。在台灣，早年間人稱他“水果師”，可是他年輕時代在泉州清源山修苦行時，當地人稱他“伏虎師”。這些稱號是由何而來的呢？這要從他幼年的生活及出家的經過說起。 老和尚早年已顯露預測功能 老和尚俗家姓黃，福建省惠安縣人，清光緒十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家貧如洗，四歲那年，他父母為給長子娶妻無錢，就把他賣給晉江縣南門外的李姓人家做養子。他的養父李樹，在山坡地種水果為生，日子勉強過得去。養母林菜，信佛茹素，以中年無子，才買一個養子。廣欽自幼體弱多病，到李家後，養母待他如同親生；為求平安，依當時習俗，養母帶他到觀音亭許願，把他送給觀音菩薩做契子。廣欽七歲起隨著養母茹素，終生不改。不幸九歲那年養母棄世，又過了兩年，養父李樹也病故，廣欽至此孤苦伶仃。後來經遠房親戚的安排，由鄉人帶他到南洋謀生。十一歲的廣欽，在南洋的福建同鄉商店裡做學徒，事實上是煮飯、掃地、打雜，混口飯吃而已。 過了數年，年齡漸長，體力增加，與人結隊上山，墾林伐木，工作雖然辛苦，但賺錢較多，生活也較自由。一日散工，工人准備搭乘輕便推車下山，廣欽忽有預感，覺得台車不安全，警告同事不要搭這班台車；別人不信，這班車果然途中翻覆。過後同事中有人說：“你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？”別人是順口而說，但在廣欽聽來，“一言提醒夢中人”，想起自幼孤苦，養父母早逝，人生無常，說死就死，人生終要走這條路，自己何必再繞圈子呢？於是他決計返回家鄉，出家修行。 默默地做一個苦行僧 就在宣統三年辛亥，他二十歲時，回到福建，投入泉州承天寺，向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度，承天寺是以“佛喜轉瑞，廣傳道法”八字傳承法脈，所以他派名廣欽，法名照敬，後來以廣欽行世。初出家，做外坡職事，每日種菜除草，簡直和做伐木工人差不多。並且由於叢林人多，供眾不易，飲食粗粝，湯湯水水的沒有營養。一日出坡工作，近午收工回寺，聞得午齋雲板響時，眾人紛紛趕往齋堂，廣欽也隨眾走向齋堂，轉塵老和尚卻叫住他，要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的，收拾著工具，忽然間一念嗔心生起，心想做這麼重的活，吃這麼差的飯，何苦來哉？一怒之下，丟下工具，走出寺門，心想和尚不干了。 沒有走多遠，心中又自忖道：“我原是為了生死大事，才出家修行的。如今吃了這一點苦，就灰心轉意，這不是有違初衷嗎？”想到這裡，立刻返回寺內，收拾好工具，向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼裡，說：“吃人所不吃，做人所不做，以後你就知道。” 經此一番教誨，更刻苦自勵，不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書，不認識字，既不能講經說法，又不會敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福報恩。於是除了出坡的工作外，每天為大眾盛飯，等大眾吃飽，他吃殘飯，甚至於把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役，都搶在別人前面做，從無怨言。 “不倒單” 如是做了十多年的外坡及雜役，改委為香燈，早起晚睡。香燈就是寺廟中管理燒香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲鐘、打板等等工作的人。在一個冬夜，他睡過了頭，晚了五分鐘起來打鐘，結果全寺的和尚都跟著他一起多睡了五分鐘。他醒來以後大吃一驚，趕快去敲鐘，寺廟裡的師父才起來做早課。 廣欽和尚心中慚愧，覺得這所有的罪過都是他的。在佛教裡面常常說：“寧動千江水，不動道人心。”是不可以讓這些修道人誤了修行的時間的。於是他就跪在大雄寶殿前面向這幾百個同修謝罪，向他們一個一個頂禮謝罪，並且發誓從此不上床睡覺。所以廣欽老和尚從三十五歲開始夜“不倒單”，就是晚上不睡覺，坐在椅子上，不倒下來。整整六十年，他都沒有躺下來睡覺，真的非常了不起。 有很多人在剛開始修行的時候，很向往這樣的境界，希望也來“不倒單”。有一次廣欽老和尚跟他的弟子說：“你們不一定要‘不倒單’，因為‘不倒單’很不簡單。”一個修行人要有非常大的願力，然後要有非常好的修行才可能做得到。 常坐不臥，念佛得證 到了一九三三年，他已經四十二歲了，但還未受具戒，仍是一名沙彌。他之所以不肯受戒，是自覺資質魯鈍，不敢上欺佛祖，下瞞眾生。直到他在鼓山寺的一次精進佛七中，證得念佛三昧，才敢去受戒。據他三十年後對一位外國來參訪者說： 有一次我隨大眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，我手結定印，邊走邊念，突然一頓，南無阿彌陀佛的佛號在大殿地面上盤繞，然後冉冉地回旋上升起來。當時沒有感到什麼寺廟的建築和人事物，只有源源不斷的念佛聲音，由上至下一直繞轉，盡虛空遍法界盡是阿彌陀佛的聖號。當時自己也不曉得有沒有在行香，也不曉得是在哪裡，光是阿彌陀佛而已。最後維那的引磐聲一敲，功課圓滿，大眾回到寮房，我還是一樣南無阿彌陀佛下去。行住坐臥，上殿過堂全融於南無阿彌陀佛的佛號聲中。鳥語花香，風吹草動，都在念佛聲中，長達三個月之久。 “水果師”和“伏虎師”的由來 就在這一年，他到福建省莆田縣慈壽禅寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個巖壁上的山洞為安身之所，開始了十余年的潛修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽進山，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禅念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充饑。日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為“水果師”。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。 清源山的後山猴子很多，亦偶有老虎出沒，他居山日久，人獸和平相處，彼此了無畏懼，後來遂有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。 廣欽和尚四十三歲時，在清源山的石洞打坐，坐了幾天後，有一天突然聽到老虎吼叫的聲音。這個老虎不是直接進來，他站在洞口，看到洞裡面有人，就先把尾巴伸進來掃一掃，然後大叫一聲，意思是說：“這是我的地方，你為什麼坐在這裡？”就是叫廣欽和尚離開的意思。 廣欽和尚非常瘦小，但是當老虎叫了一聲之後，他不但沒有畏懼，還把老虎叫住說：“阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……”講完以後，老虎大叫一聲，然後就離開了。 這個老虎走了以後，不但沒有到別處去，還把他的“虎太太”和“虎小孩”集合起來，蹲在廣欽和尚修行山洞的門口，在那裡替他看守門口，每天在那裡游戲。所以廣欽和尚在泉州，人家稱他“伏虎和尚”。 在廣欽和尚閉關修行時，常沒有東西吃。一日，正餓得發慌，見遠處有一群猴子戲耍，只見它們吃著一粒粒樹子，津津有味，不覺垂涎三尺，肚子更餓得受不了。他一邊看看猴子，收回眼光，又看看自己，不覺莞爾，心想：當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？隨手由地下撿拾樹子吃將起來。猴群見有人加入它們的行列，頗覺訝異，彼此交頭接耳，鼓噪起來。過一陣子，見他手上已無樹子，竟紛紛由樹上丟下新鮮樹子送與他食。廣欽和尚食樹子後，竟自覺目光炯炯，精神煥發。自此，這群猴護法竟也深谙人情世故，經常摘取樹子、水果送到洞口供養廣欽和尚。於是，他暫時衣食無缺。這就是“猴子獻果”這個故事的由來。 入定四月險遭火化 廣欽和尚在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。 有一陣子，入山打柴的樵夫，因久不見這位“伏虎師”的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏跌而坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，見依然故我，摸摸看沒有呼吸，也沒有脈搏和心跳。這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禅寺，禀告轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴他們這是‘入定’，柴夫似知不知，也就不以為奇。可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這麼久？於是再入山洞中，試著去叫廣欽和尚，見無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定廣欽和尚是必死無疑。又有人往承天禅寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。 轉塵老和尚是廣欽和尚的師公，就是師父的師父。轉塵老和尚心想，死了就要拿去埋，或火燒也好，就跟這些樵夫說：“你們去准備柴火，我們准備把他火化好了。”但是又覺得不能太莽撞，於是速與佛門大師——弘一大師捎信去，請他老來鑒定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即托人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。 弘一大師前來承天禅寺後，遂與轉塵老和尚，還有一些樵夫走到清源山——廣欽和尚入定的地方，果然見他坐在那裡，沒有呼吸，也沒有脈搏，心髒也停止跳動。弘一大師知道是入定的現象，輕輕地在廣欽和尚的耳邊三彈指，廣欽和尚就從定中出來。當他出定的時候，弘一大師贊歎說：“像這樣甚深的禅定，在古來大德也是非常難得稀有。”這一次的入定，長達四個月之久。 抵台弘法 廣欽在洞中潛修十余年，他的內證境界，非外人所能揣知。一九四五年，下山返回承天寺，這時山下世間，中日的八年戰爭已近尾聲，未幾就抗戰勝利了。翌年夏天，端午節後，福建永春的林覺非居士，到泉州探友，以游覽承天寺而與廣欽和尚相遇，洽談甚歡，對廣欽和尚事以師禮。二人往還十余日，分別之時，並告以將赴台灣謀職。廣欽和尚告林居士曰： 你到台灣教書，務要與我來信。台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與台灣有緣，將渡海興建道場，度化眾生。 林覺非抵台灣後，初在學校任教職，繼而入鐵路黨部任黨職，一向與廣欽和尚保持聯絡。一九四七年五月，在林覺非的安排下，廣欽和尚與一位台籍的普旺法師結伴來到台灣。普旺是基隆人，後改名普觀，為基隆市佛教講堂住持，現已圓寂多年。 廣欽和尚抵台灣時，年已五十五歲，初在基隆的極樂寺、靈泉寺等處掛單，數月之後，過了中秋節，他到了台北縣新店市，在碧潭吊橋對岸的空軍公墓附近，覓得一所廢置的日式空屋，臨時住下來。翌年，於新店市後街的山壁間，鑿了一個山洞，命名曰廣明巖──後來於此改建成了廣明寺。到了一九五一年，他在山洞右後方的大石壁上，雕鑿了阿彌陀佛大佛像和佛龛。佛龛高兩丈六尺，寬一丈九尺，深九尺。佛像高兩丈一尺，蓮座高三尺，長八尺，寬六尺。這是台灣首開鑿石造像風氣的第一座大佛像。 超度亡靈，保寺安寧 在這段時間內，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那時任職台糖公司的周宣德居士，住在萬華昆明街的台糖宿捨，他常到附近的法華寺禮佛，受寺中齋姑之請，每星期天在寺中為信眾講經。據寺中齋姑告訴他，寺中夜間鬧鬼，門窗會無人自啟，電燈也會無人自開，所以夜間無人敢住在寺內。 有一天下午，周居士在法華寺附近的西寧南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十為禮，請問法號，答曰：“廣欽。”問住何處，答：“沒一定。”周居士看他步伐輕盈，目光炯炯，頗像有道行的樣子，乃請他到法華寺休息。二人進入法華寺，老和尚禮佛，然後在地板上跏跌而坐。寺中齋姑欲為老和尚備晚餐，他說：“我不吃飯，只吃水果。”周居士到寺外買了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黃昏，他不言去，周居士與齋姑等相繼離寺，留下他一人在寺中過夜。 第二天早上，周居士與齋姑們到了寺中，老和尚仍坐在原處，手指殿前右側一客房說：“那裡有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。”齋姑們找工人來，掀開右側日式房內的地板，果然找到了兩具骷髅。老和尚叫他們把骷髅放在焚化冥紙的爐中燒掉，他在旁念佛念咒，然後回到殿中說：“已經超度了。” 當日他仍沒有走，吃了些香蕉，晚間仍在原處打坐。第三天早上，他說右側後面的寮房裡還有一個鬼。工人掀開日式房的地板，果然又發現一具骷髅，也送入爐中焚化，老和尚念佛持咒後說：“他也走了。” 在老和尚超度亡魂之後，寺中平安無事，夜間不再有異常事件發生了。 三個月的超度冤魂，使工程順利進行 一九五一年底，老和尚聽說土城、三峽交界處的成福山上，有一個天然的古洞。有一天，他率領幾名弟子到成福山，攀籐而上，在山上發現一個東向的天然大石洞，高兩丈多，深兩丈多，寬數丈，他打發弟子們回去，獨自留在洞中。夜間有月光照射，翌晨朝陽初升，曙光照耀洞中。老和尚為之命名曰“日月洞”。洞頂有泉，清澈甘美。於是就在洞中過著隱居的生活。後來，他在洞外搭建木屋三間，供奉地藏王菩薩聖像，並在洞頂另建茅棚，接引弟子同修。日久之後，附近的善男信女去參拜他，愈來愈多。 一九五五年，板橋的信眾們，在土城火山的半山腰間，購了一片竹林地供養老和尚。他去看時，由小徑進入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子編為竹榻，敷以雜草，往上一坐，對隨他去的信眾們說：“此處甚好，你們回去吧！”於是就在竹林中露坐，以水果為食。過了兩個月，他又平出一片土地，搭建一間瓦屋，供奉佛像。拜山的信眾愈來愈多，信眾捐資在供佛的所在興建大雄寶殿、三聖殿、簡單的寮房。這時到了一九六一年以後，數年之間，“水果師”的大名不胫而走，傳遍了台灣各地。 此處所建的寺院，老和尚為之命名為“承天禅寺”，改火山名曰“清源山”，以紀念他剃度出家的祖庭，及面壁潛修的清源山。 台灣的橫貫公路，是一九六一年前後開始辟建的，後來修到天祥那一段，工程遇到了阻礙，這邊修好、那邊塌陷，工程毫無進展。負責其事的林則彬居士，是虔誠的佛教徒，他苦惱之余，到承天寺去請廣欽老和尚開示，老和尚答應他到現場看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原來日本人統治時代，在這裡殺了許多山胞，冤魂不散，聚集在這裡，經過老和尚三個月的超度，工程得以順利進行。後來橫貫公路竣工時，林則彬居士在老和尚打座的草寮之處，建了一座塔。 白眼相向，如沐春風 老和尚在天祥住了幾個月，又應中部善信之請，由花蓮到了台中，在龍井鄉南寮的山上，創建廣龍寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出門的這段時間中，承天寺的監院竟借口屢次請老和尚回山，而老和尚不回來為由，遂將寺中的積蓄，按等級職事發給眾人，各自散了。等到老和尚回來，重新開始收拾爛攤子，重整寺院，並繼續興建山門和未了工程。曾有善信向老和尚建議：“這些無法無天的壞人，應該送他們到法院，讓他們接受法律的制裁。” 老和尚說：“佛門廣大，好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以嗔恨對嗔恨。” 還有一次，有些皈依的弟子去聽演講，認為講演的法師有影射批評老和尚的意思，就打抱不平上山報告老和尚。老和尚非但毫無愠意，反而要上來報告的弟子去忏悔“誤會講演法師”的過失，並替那位法師解釋其言辭的佛法含意，告誡弟子假如今天人家指名道姓罵我們，尚要誠懇感謝，何況人家沒指名！老人家還嚴肅曉以“若要佛法興，唯有僧贊僧”的大義，他贊那位法師“能在花花世界度眾生，實是菩薩”，並自謙說：“我還不敢去呢！” 廣欽老和尚最令人震撼，最偉大的“神通”是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：當年廣欽和尚在大陸泉州時，住山洞十多年回到承天禅寺。不久，擺在大殿的香火錢丟了。當監院師與香燈師傳出這個消息後，舉寺嘩然。廣欽和尚沒回寺以前，從來沒掉過香火錢，他回來沒多久，舉寺賴以維生的香火錢居然會不翼而飛。而且讓大眾直接連想到的，就是廣欽和尚每天夜裡都在大殿裡坐禅，若說有人動手腳，第一個知道的應該就是他；既然他沒有發現是誰偷的，那麼偷香火錢的人，最有可能的人選是誰呢？在大家心目中也就不言而喻了！ 自此，整個寺裡上下，大家雖然都不明說，只要一進大殿，碰到廣欽和尚，沒有不以白眼相向的。古人說：‘萬夫所指，不病而死。’他在眾人默擯之下，一句表白說明的話也沒出口，一點不滿怨怼的心也不起。就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，他依然如沐春風。這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣欽和尚，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！沒想到他居然在眾怒之下如沐春風。經監院香燈這一表白，眾和尚都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩贊歎之意，而他卻依然故我，不為毀譽得失動容。 一九六九年，老和尚又在台灣土城鄉公所的右後方，創建廣承巖，計有大雄寶殿、兩廂禅房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂、禅房、華藏塔。工程前後持續十余年，由老和尚的弟子傳斌法師主持其事。 承天寺早期所建的工程，由於地基不實，施工匆促，十多年之後，地基陷落，牆壁龜裂，不得不拆除重建。所以在一九七六年，先將三聖殿前的女眾寮房改建為兩層鋼筋水泥的樓房。翌年開山整地，重建大殿、三聖殿。 一九八二年九月，老和尚又派出隨侍他十多年的弟子傳聞法師，到高雄縣六龜鄉的寶來村，創建妙通寺。一九八四年七月，該寺工程尚在進行期間，老和尚移錫該寺，是年老和尚年已九十三歲。一九八五年底，老和尚在妙通寺傳戒──按照中佛會排列的順序，一九八五年應該由土城的承天寺舉辦傳戒大典，因承天寺的規模容納不下大批戒子，所以在其分院妙通寺舉行。這次報名受戒的戒子有兩千七百多人，其中包括出家眾五百多位，是台灣光復以來，由一九五二年開始的三十四次傳戒中，人數最多的一次。這當然是廣欽老和尚德望的號召所致。 幽默風趣中透出禅機 廣欽老和尚幼年未曾讀書，所以不識字；終其一生，不曾高樹法幢，登壇講經。但他一生的行持就是經典，就是說法。有一次，佛學家藍吉富教授，帶著佛光山中國佛教研究院的學生去參拜他，其中一位依嚴法師，首先問老和尚曰： “請問老法師，修苦行是指做甚麼事情，才算修苦行呢？” 老和尚答：“一切都不計較，日常生活不起分別心，就是修苦行。” 慧根法師接著問：“請問老法師，對研究教理有何看法？” 老和尚答：“沒有甚麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣弘法。” 不錯，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在講經說法，為世人樹立修行的榜樣，所以他對參訪者說：“我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯，勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。”老和尚承擔宗門家業，卻一生念佛，也一生勸人念佛。藍吉富教授嘗請問他：“您是否走禅宗路子？” 老和尚答：“不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。” 慧根師問他：“弘揚佛法，在現代這個時代，以何種方式較為中肯？” 老和尚答：“唉！我剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都需要。” 老和尚也有其幽默風趣的一面，而他的幽默風趣皆含禅機。某日，有一位教授，自認禅定功高，一大早撞進老和尚禅堂，一語不發，自個兒坐將起來，老和尚亦默默無言以對。過了很久，那位教授說話了：“老和尚，您看我這是第幾禅？” 老和尚說：“我看不出來。” 教授說：“聽說您的禅定工夫很高，我已到了第四禅，您怎麼看不出來？” 老和尚說：“我三餐吃飽沒事干？” 隨手拿一張衛生紙，嘴巴動幾下，轉頭問教授： “衛生紙跟我講話，你聽到沒有？” 那教授猶如丈二金剛，摸不著頭腦，默然而退。 某日，一位清修法師來訪，對老和尚說： “我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示。” 老和尚說：“您修某某三昧數十年，應該由您與我開示。我沒修過甚麼三昧，無法與您言說。” 某法師又說：“我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？” 老和尚說：“我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了。若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心是不入地獄。” 老和尚在念佛聲中安然入寂 老和尚平時生活簡樸，日常以水果為食，故有“水果師”的稱號。八十歲以後，因牙齒全脫，不能啃水果，改以流質的牛乳及果汁為食。八十多歲以前，除雨天外，夜間恆在露天跏跌而坐，數十年如一日。有人發現，拂曉之時，滿山林木草叢上皆布露水，惟老和尚跌坐之處，數尺的直徑內地面全干。老和尚到了晚年，間或在室內或廊下過夜，仍是常坐不臥，即俗所稱的“不倒單”。 八、九十歲時，以至九十以後，圓寂以前，行不用拄杖，不用人攙扶，身體輕健，動作敏捷。 一九八五年，老和尚在高雄縣六龜鄉的妙通寺傳戒，戒期圓滿，以要看承天寺大悲樓建築為名，急欲回台北土城。農歷十二月二十六日回到承天寺，四眾弟子聞知，蜂擁上山。數日後是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾，老和尚說他將“要走了”，對各人一一囑咐，並說明圓寂之後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承巖、妙通寺。囑咐完畢，示意要返回妙通寺，眾弟子以老和尚堅欲南下，不敢強留，乃送老和尚回高雄。這天是一九八六年的二月九日。 回到妙通寺後，老和尚日以繼夜的念佛，有時親敲木魚與弟子們一起念。最後兩、三天，他猛力出聲的念。郭惠珍居士在《傾聽恆河的歌唱》一文中說： 那種“使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛”的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛，氣力難支，何況他九十五歲高齡？有弟子恐他以近月不食，體力難以支持，故建議老和尚說：“師父！我們念，您聽就好！”老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵的說：“各人念各人的，個人生死個人了。” 農歷正月初五——一九八六年二月十三日，老和尚瞻視清澈，定靜安詳，毫無異樣。午後二時，對身邊眾人說：“無來亦無去，沒有事。”說完，還向徒眾颔首莞爾，在安詳中閉上眼睛。過了一會，眾人見老和尚不言不動，近前察看，原來老和尚已於眾人的念佛聲中安然入寂了。享年九十五歲。 老和尚一生並沒有高建法幢，升座講經；也沒有妙筆生花，以文章度世，但他參禅念佛、平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作，圓寂後，弟子們把他平時的訓誡，輯為《廣欽老和尚開示法語錄》行世。更為神奇的是，在廣欽老和尚圓寂往生時，竟有蓮花在空中顯現，有人還當場拍攝下這朵妙蓮。 廣欽老和尚圓寂往生時，顯現在空中的妙蓮。
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