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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
捨利究竟是什麼？
(一)捨利究竟是什麼? “捨利”在一般人看來頗具神秘或神聖性的意義。從古至今，通常人的遺體焚化後，只會剩下骨灰一堆，但佛門的高僧大德卻能留下形色、數量各異的捨利。因此，捨利常被視為僧尼們修行成就的表征。高僧大德遷化後留下捨利，往往更能增強信眾對佛教及對修行人的恭敬信仰。 捨利究竟是什麼?教界、學界至仍無定論。可以說，在很大程度上是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研究，說捨利是人體內的“結石”，是因為出家人常年茹素，多吃豆制品，多飲山泉水等，因鈣質沉澱，積聚而產生的。又有些外道，認為捨利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精﹑氣﹑神所煉成的“丹”。這些說法都是“無稽之談”；殊不知道，其實佛教的“捨利”有種種不可思議之處，而且捨利也不只是身體內的產物。 “捨利”是梵語Saria的音譯，也有譯作“設利羅”、“室利羅”的，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅子”。但這只是就大部份捨利是來自人的身體而言。因為捨利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四斗捨利。據佛經上說：釋迦牟尼佛陀後，弟子們將其遺體火化，結成了許多晶瑩明亮、五光十色、擊之不碎的珠子，稱為捨利子。還有其他的身體、牙齒、毛發等等，也稱為捨利。後來又加以擴演，凡德行較高的僧人死後燒剩的骨齒遺骸，也稱為捨利。因此，捨利又稱為“身骨”。 不過，但也有不是身骨的捨利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒淨土文》，刻至《祝願篇》時，版中迸出捨利，共有三次。古代還有善女人繡經，針下有礙，發現有捨利，以及念佛或念經時，從口中得到捨利等等不可思議的事跡。還有高僧在洗澡時，弟子為其揩背，出現捨利。雪巖欽禅師剃頭時，頭發變成一串捨利。更不可思議的是，宋朝長慶閒禅師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十裡外，凡煙所到之處，屋上、樹上﹑草上都有捨利，收集起來共有四石之多。這豈是現代科學或外道所能臆測或解釋的？ 這種非身骨的捨利，不但古人能獲得，就是現代人也有很多不同的例子。如燃燈供佛，心誠至極，會感應道交，在燈花中得到捨利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現象。例如，印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到捨利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章.印公親書靜公講義》，恰逢大勢至菩薩聖誕日，燈降捨利，在燈盤中發現一顆較大的捨利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種“燈降捨利”的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大、五小共九顆捨利(見該書了然法師《刊書因緣感應記》)。據印光大師所說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現者。”(《印光法師文鈔三編.覆楊佩文居士書》)由此可見，捨利的功德，不是凡情所能妄測的。 通常，捨利主要是指高僧們荼毗後燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，閃閃發光，形態各異，有捨利珠、捨利花、捨利塊、牙齒捨利等，色彩也不一，常稱為“五色捨利”。例如近年圓寂的中國佛教協會理事﹑五台山淨如法師，荼毗後發現有各色捨利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色、紅色、銀色、藍色等。白色的，乃是骨捨利;黑色的，乃是發捨利;赤色的，則是肉捨利”。又：“捨利有兩種，一為全身捨利，如多寶佛捨利。二為碎身捨利，如釋迦牟尼佛之捨利。又有“生身捨利”和“法身捨利”二種。生身捨利是由戒定慧所熏修。法身捨利是一切經卷。 所以，我們一般所說的捨利，單指生身捨利而言。捨利到底是什麼，固然不是凡情所能測度，但捨利的作用卻是非常明顯的。生身捨利與法身捨利(經卷)一樣，具有弘法的價值。釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身捨利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。近年(1987)，在我國陝西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身捨利(指骨捨利)，乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚具有重大意義。可是，弟子們仍要發問;“世尊示寂後，為什麼要留下捨利?”這是很有意義的問題。在《法華經。如來壽量品》中，世尊親口說： “眾見我滅度廣供養捨利，鹹皆懷戀慕而生渴仰心；眾生既信服質直意柔軟，一心欲見佛不自惜命身。” (二)供養﹑瞻禮捨利出現種種不可思議之現象 由此可知，佛陀和高僧大德們留下之捨利，能令眾生產生企慕與渴仰、信服佛法之心。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現;留下捨利，讓眾生建塔供養，目的無非為令眾生恭敬之心，如經上所說：“若見如來捨利，即是見佛。”乃至“一心欲見佛，不自惜身命”。由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的捨利，自然會感應道交，感佛現身。古今均有許多事例可以證明。如《法華經》中，佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鹫山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。”並勸“汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。”隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至〈藥王菩薩本事品〉時，忽入定中，見靈山一會，俨然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證。”此事可為證明。 由前人的例證，可知供養﹑瞻禮捨利出現種種不可思議的現象。蓮宗十三祖印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒捨利，等他登基做皇帝後，發現捨利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的捨利塔，可以捧在手上往裡觀，每人見到的景象都不一樣，而捨利的大小高下亦會轉變。捨利的種種靈異，可謂“神變無方”，令未信者生信，已信者令堅固，具有不可思議的弘化力量。瞻禮捨利，人皆獲益。印光大師說捨利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現。”(《印光法師文鈔》)所以，佛教的捨利，實非凡情世智所能妄測。 不過，捨利的產生，實是修行人的道力所成，這是確定無疑的。印光大師雲：“捨利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳。”所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後，往往能在骨灰中篩出許多捨利。至於道力精深的高僧，他們的捨利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日後荼毗之時，煙白如雪，並現五色光。火後“檢骨色白﹑質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現捨利無數。其形，有珠粒、有花瓣、有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩。”由此可見，捨利的出現足以證明是修行人戒定慧的成就。 而更奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲了，所有捨利都被分別取去，只剩骨灰，失望之余便至誠懇求，結果於灰中得捨利三顆，歡喜不已;他將這三顆捨利，與少量骨灰一起包好，無比恭敬、小心翼翼，帶回無錫;當打開讓大家一同觀看的時候，竟然發現有五色捨利無數，無限驚喜與感恩。(《印光大師言行錄.大師史傳》) 當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的捨利，也有種種神異的現象。老和尚火化後，共撿得較大的捨利子100余顆，較小的捨利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的捨利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了捨利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的捨利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從台北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中捨利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回台北，一路上默念“阿彌陀佛”不止。抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十余顆晶瑩透徹捨利子，確實是不可思議。 (三) 捨利、塔與佛教的關系 由於捨利產生的種種靈異感應與現象，因此在佛教中，捨利是一種至高無上的神聖物，尤其是釋迦牟尼佛的捨利，更是佛教徒頂禮膜拜的對象，所謂“見捨利猶如見佛真身”。為了表示對佛的虔誠和恭敬，信徒們都爭相領取捨利供奉;為了保存捨利，就必須有莊嚴的建築物以安奉，於是“塔”便產生了。前面說到，釋尊圓寂、滅度後，當時笃信佛教的八位國王，將所分得的釋尊捨利子與遺骨、所持品、頭發等遺物，建塔“窣堵波”(stupa)以供奉。從此以後，“窣堵波”(stupa)(捨利塔、佛塔的前身)即成為佛教聖物的代名詞。 釋尊圓寂、滅度之後的三百年前後，佛教當中的“法藏部”正值興盛時期，並倡導供奉捨利塔、佛塔的殊勝功德。根據《根本說一切有部毗奈耶雜事.卷三十九》記載，笃信佛教的孔雀王朝阿育王更在全國建造八萬四千座窣堵波(stupa)，以紀念釋尊的聖跡;並將捨利分送全印度各地。由此不難看出，當時“窣堵波”(stupa)的重要程度，以及崇高地位，而白馬寺佛塔，則是中國最早的佛塔。 其中，中國式“佛塔”、“捨利塔”，其組織架構，大致上可以分為塔剎、塔身、基座，以及地宮等四大部份。地宮的用途，是作為埋藏佛經、佛骨，以及高僧大德的捨利子等神聖物品。 自古相傳，狀似佛缽，圓冢的基座，乃是釋迦牟尼佛升座垂下的袈裟。歷史悠久，窣堵波(stupa)經常被視為佛教最高境界的涅盤，人格圓滿釋尊的智者意象、表征，以及法身的境界，因此禮敬捨利塔、佛塔，即禮敬釋迦牟尼佛。
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