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陳義孝：往生極樂世界可以得到說之不盡大利益 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成為極樂眾生，從此不但享有極樂世界那窮微極妙、美不勝收的物質環境，更可貴的是，還可同時享有亦是極之微妙、無比清淨的身心世界。 所生活的環境叫‘依報’，自己的身心叫‘正報’。極樂眾生，依正二報皆莊嚴，故其世界才叫做‘極樂世界’。 如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，同樣的，只要根據佛的四十八願和淨土三經之所說，便不難得其梗概： 不會再墮落於三惡道。 不管是誰，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪回，直至成佛，絕對不會再墮落於三惡道了。 皆具紫磨真金色身。 凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實平等。 皆具三十二種大丈夫相。 《法界次第初門》曰：‘如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。’ 依於佛願，往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相。 形貌皆跟佛一樣，沒有美丑的差別。 如果形貌有美丑的差別，則長得美的易生傲慢，長得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，難免發生糾紛。因此，極樂世界的人，等同一相，無有差別。 壽命也跟佛一樣，無量無邊。 往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無常，所以，壽與佛齊。 有宿命通。 往生的人，無不獲得彌陀本願功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做‘特異功能’，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。 宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事，而往生的人，卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報。 有天眼通。 天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事；往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無量世界過去現在未來之一切事，無所不知，無所不見。 有天耳通。 天耳通是一種不受遠近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人，不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說法。 有他心通。 他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人，都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。 有神足通。 神足通又名神境智證通，或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人，都能夠在一想念間同時到達十方無量世界，想到那裡，立刻就到那裡。有了這種神足通，想遨游太空，那是輕而易舉的事了。 遍供諸佛。 極樂眾生，因有神足通，故能於極短之時間內，到達十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生，個個超越時空，他們可以一念之間遍及十方世界去供養諸佛，或普度眾生，是化身去，自己仍在極樂世界，聽經修道。 遠離分別，諸根寂靜。 分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，獲得彌陀威神的加持，遠離妄想分別執著，了達‘真如即萬法，萬法即真如’的諸法實相。 諸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人，六根已不入六塵，所以六根清淨，一塵不染。 寂靜者，杜絕煩惱叫做‘寂’，脫離痛苦叫做‘靜’。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做‘寂靜’。往生的人，心理和生理方面都已經沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的‘涅槃’。 定成正覺，證大涅槃。 定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標。 這是阿彌陀佛四十八願中第十二‘定成正覺願’。淨空長老說：‘此願等於阿彌陀佛為我們授記，也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書’。 女身轉男。 可以由女身轉為男身。善導大師解釋說：‘乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。’ 蓮花化生。 往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。 住正定聚。 正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做‘三聚’。必定證悟的一類，叫‘正定聚’；畢竟不證悟的一類，叫‘邪定聚’；介於上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫‘不定聚’。 往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。 遠離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。 熱惱者，身熱心惱。往生的人，‘無有眾苦，但受諸樂’，故永離熱惱。 清涼者，清淨涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入於極樂世界的大清涼池（喻大涅槃）中，故皆心得清涼。 漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，於諸世法，不執不著，雖受快樂而心不染著。‘猶如漏盡比丘’，就是形容極樂眾生心地清淨，雖受快樂而不染著。 不貪計身。 貪計身，即認為人有一個真實的我而貪著計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪著計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業受輪回。往生的人，有阿彌陀佛本願功德加持，已斷我執，我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》所說：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相俱泯。 得金剛那羅延身。 金剛者，即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不可破它。 那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。 這是形容往生的人，其體堅固如金剛，其力強大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。 身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才。 往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象征，顯示他已成就一切智慧（指一切智、道種智和一切種智之三智）。並‘獲得無邊辯才’，‘辯才’指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做‘四無礙辯’，或‘四無礙智’、‘四無礙解’，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。 善說諸法秘要。 秘者奧秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。 一生補處。 一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。 教化隨意。 往生的人，悉登補位，成等正覺，但菩薩成佛，各有願力，有的菩薩，欲返穢土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛願力加持，再回娑婆，救度眾生，來去自如。 衣食自至。 往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方人本不需要飲食，但在凡聖同居土的帶業往生者，因多生多劫飲食的習氣未忘，故有此種設備，若上三土（方便、實報、寂光），便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄髒極樂世界的清淨國土。 應念受供。 眾所周知，若論修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之間，普令十方諸佛，應念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實在太不可思議了！ 證離生法。 往生的人，皆證得永離六道輪回生死之法，即使隨緣示現於三界六道之中度眾生，也不會再有生死輪回這一回事了。 與諸上善人，俱會一處。 上善人，指的是等覺菩薩。往生的人，即使下下品往生，也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處，討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事啊！ 圓證三不退。 菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人，一生到極樂世界，即圓證三不退。 極樂眾生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八願中最後一願說：‘我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。’往生的人，因有佛力加被，故有能力不退轉。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，攝受其人，如日月照著暗途，不墮坑塹，故能不退轉。三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法，皆說苦空無常無我，時常熏習，故能不退轉。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會一處，外無邪魔，內無煩惱，故能不退轉。五、壽命永劫，極樂眾生，壽與佛齊，可長期修，譬如遠行，壽命長便無顧慮，終有到達目的地之一日，故能不退轉。 這樣的大作用，要經過多生多世的修行，才能證得；而我們只要成功往生到極樂世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！ 就是因為有這樣大的便宜事，所以本師釋迦牟尼佛，和十方無量諸佛，各於其國，出廣長舌相，極力的勸導其國眾生快點去極樂國；而西方極樂世界的導師阿彌陀佛，也無任歡迎十方眾生快一點到來。由此可見，十方諸佛的心思是一樣的，即希望一切眾生：盡此一報身，同生極樂國。 南無阿彌陀佛
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