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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
流轉—千年的慈悲法門：拜忏
編者：拜忏的意思就是忏悔，忏就是忏除我們過去所有的業障，悔就是悔改，未來更不再造諸多的業障。忏悔其實是我們至誠懇切地禮佛、念佛、稱念佛的名號，由佛菩薩的慈悲攝受，發露自己過現的罪業，誓願未來永不重做如此惡業，並在忏悔後復不再造。 拜忏是漢傳佛教中重要的實踐法門，藉著行忏來消除罪障，清淨身心；拜忏的意義，不只是在參與拜忏法會數個小時的洗滌淨化，而是要將禮忏的精神延續到日常生活中，隨時自我觀照，“忏”才會對我們的生命產生根本的改變。 “一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮西方極樂世界阿彌陀世尊……”拜忏法會上，香煙袅袅，聲聲梵呗，行者隨著大眾贊誦諸佛、禮拜忏悔文、稱念佛號，清淨的修行氛圍感染著每一個禮佛忏悔的人。然而，在一禮一忏的當下，除了感受法會的殊勝莊嚴之外，我們是否了解拜忏的意義，將忏悔的精神融入身心？還是抱持參加廟會趕集的心態，盤算著拜忏之後消災解厄的效益？ 忏悔法門的起源 追溯現行拜忏法門的根源與發展，有助於厘清拜忏的真正意涵，才能讓拜忏儀式回歸修行的意義。忏悔法後，源起於佛陀時代，僧團每半個月所舉行的“布薩（posadha）”儀式，由熟悉戒律的比丘僧誦戒，讓僧眾反省這半個月中的行為是否合乎戒律，如有犯過者，便於佛陀或大眾前發露忏悔，藉此長養善法，並維系僧團的清淨。 到了大乘佛教階段，忏悔法因所依經典的不同，而開展出不同的修持方式，例如事相忏悔從“發露忏悔”發展為稱念佛名、禮拜、誦經、持咒等；有關忏悔思想的經典中，也開始出現忏悔、觀請、隨喜、回向、發願等四法或五法忏悔的儀節。在《天台忏法之研究》一書中，大睿法師綜覽忏悔法門的發展軌跡指出，從原始佛教發展至大乘佛教，盡管修持方式有所轉變，但忏悔的根本仍以忏罪清淨、增長善法為主，此外，修定證三昧、得解脫也成了大乘佛法重要的行忏目的，可見忏悔與修行之間息息相關。 拜忏精神的定位與轉變 佛教傳入中國之後，當時的社會除了傳統儒家修身自省的精神，民間也盛行道教祈禳滅罪、拔苦救度的觀念，加上連年戰禍，從王公貴族到一般平民百姓都冀望能尋得心靈上的寄托與庇佑，希望能以忏過來祈福、免難，因此，佛教經典中的因果業報及“功德”思想很容易被中國社會接受，也帶動了佛教禮忏儀軌的興起。 拜忏儀軌是漢傳佛教所獨有的修行方式，一般認為最早創制忏儀的是晉代的道安法師（西元312~385年），而智者大師（538~597年）所制定的天台忏法，對後代忏法影響深遠。佛教傳入中國的初期，禮忏流行於王室之間，雖然經典中禮贊和忏悔的內容已被應用來制忏、行忏，不過，空觀的修持並未納入行儀，而且拜忏目的也以消災免難、祈求國土平安為主，一直要到智者大師制忏，才發展為一套事理雙運、承先啟後的忏儀。 智者大師將忏悔六根及五悔等儀節，融入天台禅觀的修證，提出五法、十科的組織，創制了事修、理觀並具的《法華三昧忏儀》(注)。專研天台忏儀的大睿法師指出，這不僅將漢傳忏法重新定位為忏罪清淨乃至修觀發慧的行門，更奠定了往後祖師大德制忏的基礎；例如我們現在所禮拜的《大悲忏》、《淨土忏》、《地藏忏》等忏儀，便是後代祖師根據智者大師所訂定的忏悔理則與儀軌組織而來。 然而，隨著忏法普行於社會各階層，為了適應一般世俗傳統的需求，及眾生根器的不同，拜忏儀軌漸漸忽略禅觀修行的內涵，徒具行儀。明朝以後，佛教義理不彰之外，甚至出現了延請僧人禮忏議價的現象，拜忏也逐漸從修行證悟的法門，淪為超薦度亡、祈福延壽的經忏佛事。 拜忏，修行的根本 曾經自述“由經忏生活之中打滾過來”的聖嚴法師，就深刻體悟建立正信佛教的重要；聖嚴法師探究禮忏根源與祖師大德制忏的因緣之後，在〈論經忏佛事及其利弊得失〉一文中提出，“經忏佛事並非壞事，而是信佛學佛的著力點。”換句話說，如果我們能夠了解拜忏修行的意義，經忏佛事便不是買賣交易，而是能與生命引起共鳴，契入佛道的法門。 研究佛教禮忏儀軌多年的學者汪娟表示，修學佛法的過程中難免會出現種種障礙，而拜忏便是透過至誠懇切的禮拜忏悔，將成佛道上的障礙一一去除，如同一灘混濁的水經過沉澱之後，沉淨明朗的水面自然會映現各種景象。因此，拜忏也可以說是佛教徒修學戒、定、慧的一種前方便。 凡夫的起心動念，無一不是業、無一不是罪。聖嚴法師在《學佛知津》一書中便指出，我們經常在不知不覺中犯錯而不自知，因此，不一定要等到犯了過才忏悔，應隨時心存慚愧、忏悔，而參加拜忏法會便是將自己的心放入佛法的清涼水中，藉著一次又一次的禮佛忏悔，讓染污的心恢復自性清明，如此也才能納受佛法的清涼自在。 建立正確的修行心態 “參加拜忏是共修，而不是趕集。”熟悉各種忏法儀軌的法鼓山果舫法師提醒，參加法會，應對拜忏建立正確的心態與認知，不應抱著參加廟會、趕市集的態度，虛應故事、隨處攀緣，而要懂得收攝身心，讓自己分分秒秒保持在正念上。果舫法師也鼓勵大眾參加拜忏法會，一方面以行動展現自我反省的決心，另一方面則透過眾人凝聚的修行氛圍，相互激發善念，從內心深處來滌清罪業。 此外，參加拜忏法會時，經常也有人會好奇：“拜忏真的能消除業障、解冤釋結嗎？”有多年禮忏修行體會的汪娟表示，這就如同日常生活中與人發生摩擦或得罪他人時，向對方道歉之前還想著：“道歉有用嗎？對方會不會接受？”這些考量不僅無濟於事，更難以讓忏悔在自己的生命裡發生作用。因此，她說，“拜忏不應存著功利主義或功德心態；終究還是要回到自己的生命，勇於面對過錯，並提醒自己不再造做罪業，這才是忏悔的精神。” 將忏悔落實於生活中 進一步來說，拜忏並不只是對著佛像發露忏罪，而是積極地從日常生活中來改變自己的思惟與習慣。將拜《梁皇寶忏》視為修行定課的農禅寺義工胡秋玉說，過去不善觀察自己心念，但參加拜忏法會之後，數年下來，看見自己的身心有了具體轉變，不但隨時留意自己的言行、提醒不再造做惡業，更懂得以感恩心與慚愧心來待人接物，讓人深刻體會到忏法中不可思議的淨化人心的力量。 聖嚴法師在《大悲咒與大悲忏》一文中也特別提點我們，拜忏的意義，不只在追求拜忏期間的身心清淨，還要將拜忏的真義延續到日常生活中，隨時觀照自己的言行心念，並用心體仰佛菩薩的慈悲與智慧，讓“忏悔”對我們的生命產生根本的改變。 注：五法分別是：勸修、前方便、一心精進、正修行方法、修證相；其中“正修行方法”又細分為十科：嚴淨道場、淨身、修三業供養、請三寶、贊歎三寶、禮佛、忏悔(忏悔六根、勸請、隨喜、發願、回向)、行道法、誦經、坐禅實相正觀。
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