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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨慧長老：佛法的大意
一、學習佛法以增進道德 增進道德是佛教的戒學。戒就是“止惡行善”，它包括兩個方面：好的事情去做--行善；不好的事情不去做--止惡。佛教的戒條有很多種，但均以五戒為基礎。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。如果我們每個人都能根據佛教這五條戒律去修行，去增進道德，那麼，我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，對國家、對社會、對家庭都是一個模范成員。 （一）不殺生 五戒的第一條是不殺生。所謂不殺生，主要是指不故意斷人命，其對象是以人為主，而不是昆蟲等等。有信徒問：“走路踩死了螞蟻怎麼辦？”“蚊子咬我能不能打？”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對人的，首先以慈悲心來對待人，再進一步擴展到愛護一切動物。嚴格地講，只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個概念無限地引申，那我們每個人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心，佛教是人本主義的。 （二）不偷盜 第二條不偷盜。很多人覺得這條戒比較好守，因為大家都希望做一個廉潔奉公、光明磊落的人，做一個對他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒有貪心，這條戒還是易守的。但是，如果把它進一步引申的話，還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西，我們不去偷、去拿，不會不予而取；而對工作、生活中的一些小事，我們往往不以為然，如隨便使用公家的紙、筆，到郵局寄書時夾寄信件等等，這在佛教裡是不允許的。 近代高僧弘一大師生前是一位嚴格持戒的大法師。他是書法家，很多人寄宣紙請他寫字，他總是把寫好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問他為什麼這樣認真，他說我不能隨便要人家的東西，我寫完字，無論剩一張或是半張紙，都應該物歸原主，否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現了這條戒律的精神。 (三）不邪YIN 第三條不邪YIN。這主要針對在家信徒講的，出家人則是完全不YIN的，也就是說，在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪YIN是指不能有夫妻以外的關系，並且正當的夫妻生活在時間和地點上亦有一定的規定。 (四）不妄語 第四條不妄語。在佛制戒的原意上，是指大妄語，即在修行方面沒有什麼重要收獲，沒有證到什麼果位，或者是你本來沒有看到佛、菩薩，沒有看到光明，但在別人面前誇口，說證到了，看到了，這就犯了妄語戒。 將這條戒引申到具體的生活中來，它包括四個方面：不妄言--不說謊話；不兩舌--不挑撥離間；不惡口--不罵人；不绮語--不說挑逗性的花言巧語。無論是在家的信徒還是出家的信徒，都要隨時隨地注意自己的言談舉止，不要犯妄語戒。這條戒是最難守的，但守這條戒是最重要的。我們有時會隨口出言傷人，造成人際關系不和，影響團結，影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現實意義，每個佛弟子都要嚴格遵守。 （五）不飲酒 第五條不飲酒。前面四條戒叫根本戒，也叫性戒，不管佛是否制戒，犯了這四條根本戒，就是不可原諒的。因為它本性就是惡，就是錯誤的，所以說是性戒。第五條戒則是遮戒，對不受戒的人而言，他喝點酒不算犯罪，國家既然賣酒，老百姓就可以喝酒，只要不酗酒肇事，法律則不會追究責任。所以不飲酒戒是遮戒。 對於佛教徒來說，守這條戒是非常重要的。因為飲酒過量會使人喪失理智，從而做出違犯道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時，有這麼一個故事：有個信徒受了前面四條戒，由於當時還沒有制不飲酒戒，他就喝了酒，結果失去理智，從偷人家的東西開始，一連串地犯了他所持的四條戒。為此，佛制這條戒，要求信徒嚴格要求自己，保持清醒理智，使自己的人格日益完美起來。 二、學習佛法以淨化心靈 淨化心靈是佛教的定學，因時間關系不能展開來講。這次報恩法會是以念阿彌陀佛為主，但也有在念佛當中參禅的，我就以念佛和參禅來說明如何淨化我們的心靈。 有不少人認為，念佛是迷信的活動，參禅是神秘的活動。我覺得這樣來下評語很不恰當，因為他沒有經過思考，也沒有進行實事求是的了解。 我們每個人的心，每時每刻都處在一種分裂的、向外馳求的狀態，妄想生生滅滅，一念接一念，千頭萬緒。我們的思想這樣混亂，妄念這麼多，心靈怎麼能夠淨化呢？ 一個人的心靈要得到淨化，首先應從安祥、安定做起。這種安詳的心態，並不是自自然然就能做到的，需要通過一定的方法才能做到。念佛與參禅就是很好的方法。現在有很多人練氣功，氣功也有一些與念佛、參禅相通之處。在座的諸位對於理解念佛、參禅能夠促進我們心靈的淨化是有一定基礎的。我們如果心安定不下來，妄念紛飛，想要淨化心靈是不可能的。要熄滅或者轉化這個妄心，簡單而直接的方法就是念佛與參禅。 念佛就是把我們千頭萬緒的心集中到一點上，使思想集中，使心態紛亂變為安定。在座的很多人，從28號到現在，一直堅持了4天，從早上4：30起床到晚上10點睡覺，每天都是念佛、打坐、吃飯、念經、掃地、拔草，吃得差、睡得少，但大家身心都非常健康，感到愉快、充實和滿足，沒來臨濟寺以前的種種牽掛與煩惱逐步在減少。從而可以證明，念佛能夠使我們的心靈得到淨化。 那麼，念佛怎麼個念法呢？像現在這樣大家集中在一起來修持有很多好處，可以互相警策，共同努力。當我們每個人自己念佛時，應注意念得清清楚楚，聽得明明白白，要專心致志地想著這個佛號，聽著這個佛號，把全身心都投入當下這念佛號中去，心靈就自然地得到安祥和淨化，並且要把這全身心都投入佛號的心理狀態，一念接一念地沿續下去，不讓它有間隔，一有間隔，馬上就提醒自己，繼續地投入。如果我們每時每刻都能這樣來修行，這樣來念佛，不管你有多少煩惱、多少妄想，通過一定時間都可以淡化和消除，心靈逐步逐步便能得到淨化。古德有個比喻：我們這個妄念紛飛的心就像一盆濁水，念佛的佛號就像能澄清濁水的一顆明珠，將明珠投入濁水之中，濁水就會慢慢地變成了清水，山河大地從而在清水中映現出來。 參禅也是如此，參禅與念佛在佛教修持上來看其目的是沒有區別的，只是方法有所不同。如果我們學習過祖師的語錄，就知道歷代祖師幾乎都把參禅與念佛結合在一起，包括六祖在內，他雖然沒有教人念阿彌陀佛，但他要人念“般若波羅蜜”，念大智慧，這和念佛沒有本質區別。念佛也好，參禅也好，這種方法本身也是一個妄想，不過是以一種妄想來制服、清除另一種妄念而已。參禅和念佛號的作用是一致的，都是用一念制止萬念。用專於一境代替千頭萬緒的妄想。古代還有一個比喻：念佛、參禅象一塊敲門的瓦片，我們這扇門關上了，撿起瓦片敲一敲，門開了後，進門時就會丟掉這塊瓦片。如果進了門還握著瓦片，那就是妄上加妄。由此來看，沒有參禅、念佛這一念，就不能達到正念，就不可能使我們的心靈得到淨化。佛法就是要我們根據一定的修持方法，來逐步實現心靈的淨化。 三、學習佛法以開發智慧 開發智慧是佛教的慧學。用佛教原意來講，開發智慧就是開悟。通過念佛與參禅的修持以達到開悟。怎樣開悟呢？用現代哲學的名詞來說，即怎麼樣來認識世界，這也就是佛教的認識論。佛教的認識論包括緣起論和因果論，離開了緣起和因果，就無法開發智慧。 什麼叫緣起呢？緣起就是從緣生起，即一切事物的產生都是眾多條件（緣）的聚合。萬事萬物，包括山河大地和我們每一個人，都是藉由一定的條件才得以產生的。比如說今天的法會，它的緣起如果從時間方面來追溯的話，最遠可追溯到釋迦牟尼佛那個時候，沒有釋迦牟尼的佛法，就沒有今天的臨濟寺。如果近一點來追溯，則可追到義玄禅師那個時候，沒有義玄禅師開創臨濟宗，我們今天就不可能有這個法會。再近一點，如果沒有日本臨濟宗、黃檗宗在近二、三十年來堅持要修復臨濟寺，也不會有今天的法會。這些都還是遠緣、次要的緣，最重要的緣是宗教信仰自由政策的落實，沒有這個政策，臨濟寺不可能恢復，今天的法會也不可能實現。當然，還有其他的緣。任何事物的產生都不是偶然的，都由因緣而生。 “因緣所生法，我說即是空。”一切事物都不是一個實際存在，是由許多條件組成的，把所有的條件一分再分，事情的本質就是“空”。空的涵義有兩點：一是事物是變化的；二是事物是可分的。所以“空”不是沒有。因為是變化運動、可一分再分的，事物才能進步和發展。明白了“空”以後，就不再執著於任何一件事，不會停留在某一點上。佛教所講的“因緣所生法，我說即是空。”在哲學的認識論上是一次大的變革。如果我們能明白這個道理，我們的智慧就會無堅不摧。認識了緣起，才是有智慧。 開發智慧還體現在明因果方面。因果與緣起是不可分割的，因果是緣起法的一部分。緣起法的目的就是要說明因果關系。我剛才舉這個法會的例子，正是一重一重地說明因果關系，一直發展到現在，因果運動的關系一直沒有停止。這是從縱向方面說明緣起，即從時間方面說明緣起。緣起在時間上是因果相續，從空間上看則是彼此相依的。佛經上有個比喻說：一根蘆葦是獨立不住的，但如果把三根蘆葦綁在一起的話，它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下，其他兩根必然也會倒下。這說明了緣起法中彼此相依的關系。整個佛法無非是一個緣起。《法華經》上說：佛為一大事因緣出現於世，欲令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。明白了緣起法，就明白了佛法，就得到了佛的知見，就是智慧的開發。這是講的第三個方面。如果我們每個人都能把以上三個方面做到，道德增進了，心靈淨化了，智慧開發了，我們將是一個非常圓滿高尚、沒有缺陷的人。 四、學習佛法以提升人格、成就佛果 提升人格從佛教來講就是要證得果位。果位，佛教裡有聲聞、緣覺、菩薩、佛。我覺得最重要的是要在我們眼前、在我們當生、在我們這一輩子就要得到一個結果。我們學佛如果一點結果都沒有，那佛教的修行不就成了一種很渺茫的、得不到任何結果的行為了嗎？所以佛陀提倡的是現證涅般木。 在提升人格方面，我們可以引述太虛大師的四句話：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛，將其教法落實到實際行動中去，一點一滴地融化於做人做事中，按照佛教的道理，遵從社會道德規范，做一個道德高尚的人、心靈淨化的人、充滿智慧的人，那麼在人格完美的同時即成就了佛果。從佛教的立場和角度看，這樣的人生是最現實的。所以，提升人格，證得佛果並不是一句空洞的話。 我想，只要能夠按照增進道德、淨化心靈、開發智慧這條路走下去，我們自然會成為完美的人，我們的人格自然就會提升。雖然我們並沒有成為聖人，更不要說是緣覺，是菩薩，但這種精神、這種道德品質，我們所做的一切，都符合聖人的精神、緣覺的精神、菩薩的精神。像這樣堅持不懈地走下去，就能完成佛果，達到最圓滿的境界。
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