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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃念祖居士：省庵大師說的這句話就很讓人驚心動魄
省庵大師說的這句話就很讓人驚心動魄 摘自黃念祖居士內部學修開示1983.01.16 （2、3） 所以菩薩心非常重要呀。菩薩心，省庵大師說，就有八個對比。首先就是倆對，就是邪與正，真跟偽，他這..老師提了倆方面，（省庵大師）他是從..談的細一點，實際是一致的。他說的省庵大師說的什麼叫邪呀，我們聽了恐怕也要嚇一跳，沒得嚇一跳！啊，你看，他頭一句話，世有行人，世界上有這樣的修行人，一向修行，一直在修行，老是在修行，不救自心，不去救你自己的心，但知外物，除心以外的事都叫外物，他就知道外頭這些事，辦道場呀，搞這一些；修廟呀，講經說法呀；種種，種種的；都叫外物。因為這與你心無關吶，你不救你的本心去忙這些，這叫邪！這真是尖銳到……你說呢，祖師能夠危言聳聽，真實是這樣，大家要知道。這句話就很讓人得驚心動魄呀，啊，看看，不邪的人就不多了。所以省庵大師他後頭他流涕痛哭呀，他對當時的佛教他是流涕痛哭呀，佛教衰到今天，清朝初年佛教最勝時侯，你要看多少廟，多少和尚，多少道場，多少人念佛最勝的時候，可省庵大師流涕痛哭啊。佛教衰敗到今天了，為什麼怎麼些廟，怎麼些塔呀，他為什麼說衰敗，有教無人吶。教是存在，多熱鬧呀，真正上能救明自心的人少了，都是不救自心，就忙忙熱鬧會，到頭大家胡亂一場，就像我舉的那個例子一樣，那個人作的那個胎，哈哈，那個人作的那個胎，你..我覺的作了個胎，不是那麼回事！這就叫做邪呀，這句話份量好重。但是，一開頭就這一句話，所以對祖師的話我們不能隨便忽視，我們不明白不要緊，起碼要重視，這麼個祖師他怎麼說，起碼要引以重視，不能否定。 底下就好（明白）點這些邪，或者是求利養，得點好處；或者是喜歡名聞，喜歡出名，啊，哎呀，博士到處請人講呀，什麼什麼的，很多人都贊歎呀，名滿四海呀，喜歡這個名聞呢；或者是希望現世娛樂，生活享受很好呀；或者是希望來世很好呀，這樣修行人統統叫邪！好些這種想法的人很多呀，啊，怎麼才是不邪呢？既不求利養名聞，又不貪娛樂果報，唯為生死。單獨的，唯是唯心的唯，就是什麼呢？就是為了解決生死問題，唯獨是為了什麼呢？為了覺悟，為了菩提，這個發心叫做正，前面的發心就是邪呀。 再看什麼叫做偽呢？偽呢：我們有罪不忏，有過不除，內濁外清，內頭很濁，外頭很清，怎麼說內濁外清呢？對修行人呢，是一向修行人，我們不是講那些個世間什麼詐騙犯，那種我們不討論那些，我們是講一向修行人裡頭，一向修行人裡頭什麼內濁外清，什麼是濁呢？濁就是疑。懷疑的疑。這個話是根據誰說的呢？根據善導大師的話，他把信跟疑作為一對，信就是清淨，一念淨信，一念淨心。一念淨信跟一念淨心是一回事啊，所以一念清淨的信就是一念清淨心呢！信跟清淨是一回事。疑跟髒是一回事，這個是譬喻“疑”是最髒的東西，最髒的東西它不但自己兒髒，它碰到什麼東西，什麼東西就髒，再好的、極好的衣裳碰到一些大糞（就髒），是不是。呵呵，一碗燕窩羹端上來滴一滴耗子尿，一滴耗子尿打翻一鍋羹呢，（這）一鍋羹就不想吃了吧，它使別的也髒，假使帶著疑去你行善、去念佛，都被髒東西連累了，都沾著髒了。 為什麼藕益大師說，你假使沒有信願，沒有信願你就是疑嘛，疑的話你念佛念的風吹不入，雨打不透也決無往生之理。這話好堅決啊。你沒有得到往生的道理呀，沒有這個道理。你念的就是沒有正信，沒有切願，就是你念的再好，（念的）風吹不入，雨打不透，雜念不能侵犯你了，是什麼情況？決沒有往生的道理。這話就是一致了。疑都是髒的，這就是叫做偽，偽就是假的。假的！假的就是假的嘛！假的就是假的嘛！沒有別的可說了。 因此，我們怎麼樣？我們聽了這一些呀，我們把這個省庵大師的勸發菩提心文，跟夏老師勸發菩提心文，夏老師也教我們勸發菩提心，咱們結合起來呀，就深刻一些呀，這個地方要有進一步的了解呀。一聽之後我就完全是真了，完全是正了，也不是十分容易呀。但是我們要知道什麼叫真，什麼叫正，自己還有那一些跟這個“邪”跟這個“偽”是沾邊的，逐漸去轉換麼。轉換就好嘛，我們這個講究你得知道，轉換最要緊你往那邊換，是嗎，呵呵，你往那邊換，這個就是最要緊的。 我們要理解呀，行解相知，要解就在這個地方，我們發現問題，你不發現問題，老把這個問題帶著，那很不好麼。你發現問題靠理解嘛，再進一步是解決問題。不能很急呀，有的人很急，有的人一聽，一提到問題當時就得解決，就好象大夫剛給你查出來，給你查出來，你這是癌症，查出來就很好嘛，給你確證了，他就好象馬上給癌症治好了，這還有個過程嘛，首先我們就得明確這些問題。 那麼再把省庵大師他的話念一念，他講“偽”嘛，他講的“偽”咱們把夏老師說的偽比較比較，這二位大德經過300年，是不是呀，說出來竟成一致。有罪不忏，有過也不除，內濁外清，裡頭是很什麼？很懷疑。在外面看你是非常的恭敬，這些叫內濁外清；再一種心裡頭有很多很多的個人打算，但是表現的談的都是大道理，談的很了不起。這也是內濁外清。始行終淡，一開始積極性很高，就常常說的5分鐘熱氣，慢慢慢慢就不行，這也是假的。應當是越修越研究越積極才對，怎麼搞至搞至這個….中間可以有起伏，在眾生份上，但是結論就是這個，那不行了。最初是勤的，最後是息了氣的，那不是說明你這一生…中間起伏是有，你要煉賽跑煉跳高這個成績也是有起伏，中間有起伏這我們原諒，但是說你這個是越來越不行了，修行這個不是體力的問題了。人老那個那不行，發心的問題，先很勤，後來是懈怠了，你最先發心的那個勤也沒有，（前頭的勤）也欠真實。那麼雖有好心，也能生出點好心，可這好心多是求名求利養，為名夾雜。我想參加辦一點什麼事情，借這個機會，自己或者是圖利…假如來一個什麼代表團，你陪他到什麼地方去轉一轉，你這一考慮哎呀這次住最高旅館，都要幾百塊一天呢，呵呵，這轉轉這也不壞嘛，這名為利了。怎麼轉一轉嘛，大家國內國外有其人呢，你這不求要出名嘛，那你這個佛教的活動，你當然還是為了佛教是好心，可是你考慮到住第一等旅館，是嗎。那個珍果法師住的是宋美玲當年住的地方，那講究的你不可想象的好，呵呵，一天是350元還是多少錢，可能還要貴一點，後來知道佛學窮，給佛學減了半。呵呵，我就想這個，我就不喜歡。他這個不行。雖有善道為罪業至所染污，你也在行善法，可你在這善法中有罪呀，這我們也常見，很多修行人就是犯了這個毛病，研究了很多，學習了很多，懂得了很多之後就要謗法。就這個不行那個不行，這個經典怎麼樣，是真的，那個經是假的；這一宗好，那一宗不好；咱們最眼前的鄭全奎只要看誰一提禅宗，哎喲，二門具破，念佛的人一談禅二門具破，他聽禅他就撕破….不免就妨礙人家去學禅，這很多呀，還互相攻擊，你那個禅呢，是十人九蹉跎，他改成九蹉路。十個人九人走錯路了，明確是蹉跎他改成蹉路。永明大師……蹉跎了你反而不能快。你還沒往生，一往生見了彌陀，花開見佛開悟了。你這個一生一生轉，但還是可以，真正參禅一生一生轉，真正參禅。般若的力量還是很大，他就是蹉跎一點，時間耽誤一些，不是錯路嘛，你改成錯路就是謗法。有人就誹謗密法啊，好些人這種人很多呀，那李宗紅《楞嚴經》講的多明白，你還糊塗，真是！他那個體會密法你就是魔，給你說的多明白了你還不清楚。那夏老師不是這觀點，呵呵，夏老師早提出來了，你是做了很多很多事，你也研究了很多很多經典，但是你在這些善的裡頭，好的裡頭，你就要遭罪。他為什麼要遭罪，有一個自以為是啊。有一個自以為是啊，不虛心呢，好多人有這個問題呀，所以你再做功德頂不住謗法的罪啊。所以在這個十念都能生，就是除了五逆十惡誹謗正法，五逆十惡本來是能生啊，本來是能生啊。《觀經》說了第十六觀，下品下生就是五逆十惡麼，五逆十惡能生，這個《無量壽經》怎麼說不生呀，加了一個罪，誹謗正法，有人解釋加了這個罪更重了，你本來只是一個五逆十惡加上一個誹謗正法，所以就不能去了，這個理解的還不深呢！這個是道綽還是昙鸾呢？大概是道綽，是道綽。他舉例說，他就有經典根據的。他說是二個人，不分二個人當然去不成了，一個只是五逆十惡沒有謗法，一個他只是謗法沒有五逆十惡，那個能去，那個不能去呀，道綽大師說：五逆十惡不謗法的人可以去，謗法的不五逆十惡人不能去，這才把謗法這個問題明白說出來，所以我就奉勸在坐的各位年歲大的、年歲小的，在法上不要隨便說話，不要說這個不行那個不行，你沒有在十分把握之前….你做多少功德你頂不住你這幾句話。你說我不懂，這個問題我不懂，密法我不懂，我沒研究，我不明白，這完全可以。你這幾個我不懂有什麼問題，干嗎自個兒什麼什麼我都是狀元，我都能批評，我都知道。只有我佛才可以，佛為法王與法自在，咱們只剛剛知道一點點，你那有權衡的力量，千萬不可以。我說你作功德可以，千萬不要搞到謗法上，很難哪，很難哪！我只要把我真實認為是對的，我贊歎！那個世親菩薩嘛，不是一直信小乘小乘他作了很多書，佛學院還在念呢，俱捨宗就是他的（著作），俱捨宗成為一宗，世親菩薩的著作，佛學院還在念呢。他後來不是覺悟了嗎，我只贊歎小乘，我反對大乘我這個罪太大了，我得割舌頭呀，說這些話。他哥哥是大乘，說你割舌頭，你有幾個舌頭，你夠嗎？你割舌頭你能忏悔你那個罪呢？你有幾百幾千幾萬個舌頭啊，你要知道不是那麼容易忏呢！（世親菩薩）他說：“那我怎麼辦呢？”“那你贊歎大乘啊。”所以無著菩薩、世親菩薩，就調過頭來是嗎，反戈一擊呀，調過頭來就贊歎了，做了五百多部論，大家稱為千部論著，哈哈，真是了不起的大菩薩！謗法不行，藐視佛法。你贊歎小乘，後轉大乘，所以割舌頭有什麼用。所以我們同修知道做個佛教徒，就要做個真的，是不是啊？呵呵，我們要做個真的，真誠的。鬧了半天還是個邪位的，這個……呵呵，大家誰也不願意，誰也不願意呀。那什麼叫真呢？念念上求佛道，不為別的，心心下化眾生，不是個人自個兒打算，是要度眾生呀，聞佛道長遠，哎呀，這個不是個容易事啊。也不能退席，怎麼難呀，我不干了，這就是假，沒有這種心。觀眾生難度，就不生厭倦。眾生難度！所以諾那祖師在母親肚子裡哭，呵呵，人家就問：你在媽媽肚子裡哭什麼？呵呵，我哭眾生難度。哈哈哈，眾生難度，還得來嘛。哈哈哈。他知道難度，他不生厭倦嘛。眾生難度，知道還是來了，（諾那）這一生多少锉折，就是難度，但他還是來麼。如登萬人之山，必從起點，這就是說如造九層之塔，必造七天如此發心名為真，尖這個塔是什麼？就是究竟的覺悟啊，得到究竟的覺悟，讓一切眾生得到究竟的覺悟啊！這個究竟的覺悟才能給眾生永久的、長遠的、徹底的利益。咱不是讓眾生得到好處麼。怎麼才能給眾生好處？只有你自己徹底地覺悟，這個就是。這麼來看呢與我們夏老師說的就一致哦 ，所以有夾雜就不誠呀，是嗎？發真實心就是誠。咱們看什麼叫真呢，這個心。底下就說，有惡念有善念，就不誠。還不光是說，不是說你我有了惡念之中有了善念不誠，不管是你有惡念還是善念，你有了善念，沒有惡念還是不誠！你看底下不是說了嘛 ，真的誠心無東西，就是我這個意思了吧！是嗎，是嗎？有善念你還是有東西麼。這是誠嗎？你有善念也是不誠呀。真的誠，心無東西呀。夏老師說的，呵呵，是嗎？你心有了一心不亂，你就永遠不能一心不亂了。所以再說一說一個公案，這是黃陽明啊，黃陽明本來要出家的，當時他遇見高僧現在佛教人裡很多，當時確實是很鼎盛呀，唐朝明朝四大高僧都那個時候，憨山呢、蓮池呢，藕益呢，紫柏都在那個時候，人才很多呀。儒家沒有人呢，他怎麼一個思想去研究儒的，想出家，佛教人才很多，你可以莫來了。所以我在莫干山的時候，天賜寺那兒有個碑，老方丈也是清朝人，早年的清朝人，他是看黃陽明的著作開悟的，王陽明有最重要的二個弟子，一個是叫…姓王，也姓王，叫王龍希，還有一個我記不十分准了，可能是姓錢，這二個人有一天在研究…交流心得體會，說：以後吧老師的教化怎麼體會？那位就說了：致知格物，真心誠意呀。這儒家的基本道理，他說是：無善無惡是心之體,有善有惡是意之動。真心誠意，一個心，一個意。心的體是沒有善，沒惡的。你思想一動了，一知一動就有善有惡了。這動了念了麼！有善有惡是意之動，這個知善知惡是良知。你知道什麼叫善，知道什麼是惡，這是良知。王陽明講：要知良知。我們就要有良知，分別的清清楚楚呀，不是越來越糊塗啊，心無東西不是糊塗呀，是清清楚楚。知善知惡是良知,什麼叫格物呢？這個行善去惡是格物。惡我停止了，這叫格物。不是叫你研究那個姻粉是怎麼做的，樹是怎麼長的。他這個完全是王陽明講學的精華呀，他總結了這四句。那個王龍希說不對不對，你弄錯了，不是你的觀點，老師不一樣啊。那你說，王龍希說了：心，無善無惡。這與他那句一樣，無善無惡心之體，第二句呢，知善知惡是意之動。意，意無善無惡；知，知無善無惡；格物，物無善無惡。這二人不一致呀，一切無善惡。這到了王陽明那兒去了，王陽明一聽很高興：啊呀，我很高興啊，我很早想跟大家這麼講了，我不敢講呀，怕大家根基低接不上，所以只講前頭的四句：“無善無惡心之體,有善有惡意之動； 知善知惡是良知,止惡行善是格物。”只能講這幾句，現在你們自己能體會到這裡我很高興。所以這八段話，第一個：有善有惡有分別的那個，就是當年的神修；這個王龍希一切無善無惡的想法就是六祖，呵呵，這個譬喻。現在我們怎麼知呢，我們可以八句一塊用，啊，哈哈，八句一塊用。也就是夏老師的話：南仁北修畏容偏，南邊的六祖，仁是慧仁；北修是神修，這二個我們不能偏到那一個，呵呵，所以二個一塊重視，不矛盾。所以真正說到究竟上，這個“一”，這個“誠”，那就是一絲一毫都不掛。所以貢師老說：赤裸裸，赤裸裸一絲不掛。就是這個意思。為什麼密宗有的像一件衣服不穿，那干什麼呀？啟發你啊，你的心應該這樣，都是表法啊，哎，有的人不懂啊，以為是表現人體美呢。呵呵，是不是，庸俗化了，我們也是人體美，健康美。我們表的是心那！啊，一絲不掛啊。一絲不掛，一心不亂，有掛一絲就一心不了了，這就是極殊勝的話。所以一上來你自己怎麼開始用功，那就是前頭的那一些啊，就是說知道善知道惡呀，不要再搞惡，去行善呀。這個是下手，這得這樣，勸人也得這樣。可是你還得知道：說到究竟。心、意、知、物、都無善無惡；一切都無分別的，一切是本來就究竟清淨的。貢師不是說：一切事本來清淨的。有什麼叫善惡啊，什麼叫分別啊。所以你們看密宗那供的那東西，極髒的東西拿來供佛，什麼意思啊？本來是清淨的！那裡有清淨有髒啊。你心裡頭有髒，它就髒。是嗎？到這法就高了。所以我們就說自覺也需要這二方面，覺他更需要！夏老師這話呀咱們做一點補充。所以這個我們就是要知道什麼是“誠”什麼是“真”什麼是“偽”什麼是“邪”啊。我們是不是往生必須得發心呢，我們要發心，就要發真實的菩提心呢，這是一個先決的條件呢，這個我們現在介紹到這兒。這可能解決二個問題。
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