聞如是：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“我今當說七事水喻，人亦如是。谛聽！谛聽！善思念之。”
諸比丘對曰：“如是，世尊。”
有一天，佛祖在給孤獨園給比丘說法：我現在打七個比喻，大家認真聽，認真思考啊。
諸比丘說：好的。
世尊告曰：“彼雲何七事水喻而似人？猶如有人沒在水底，如復有人暫出水還沒，如復有人出水觀看，如復有人出頭而住，如復有人於水中行，如復有人出水而欲到彼岸，如復有人已到彼岸。是謂，比丘，七事水喻出現於世。
佛祖說：哪七種呢？
1 沉在水底的人
2 在水面冒了一下頭，又沉沒在水中的人
3 有人眼睛露出水面，可以看到水面的情況
4 有人整個頭都露出水面了
5 有人在水中露出頭，而且正在游泳
6 有人希望游到彼岸
7 有人已經到達彼岸了
“彼雲何人沒在水底而不得出？於是，或有一人不善之法，遍滿其體，當經歷劫數，不可療治，是謂此人沒在水底。”
什麼人沉在水底啊？
比如有一個人作惡多端，目前沒有絲毫善根，以後要累劫受罪，現在沒法救治，這種人相當於沉在水底的。
“彼何等人出水還沒？或有一人信根漸薄，雖有善法而不牢固。彼身、口、意行善，後復身、口、意行不善法，身壞命終，生地獄中，是謂此人出水還沒。”
什麼人冒了一下泡泡又沉下去了？
比如有人有一點信根，但是很少，雖然做了一些善，但是不牢固，學佛之後做了一些善業，後來又退步了，又去做那些壞事，所以死後下地獄，這種人叫做出水冒了泡泡之後又沉底了。
“彼何等人出水觀看？於是，或有人有信善根，身、口、意行，更不增益其法，自守而住，彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。
什麼人眼睛露出水面呢？
有些人有信根，能夠做一些善，但是呢，不精進，不想辦法提高自己，安於現狀，所以死後生到阿修羅中。
彼何等人出水住者？於是，或有人有信精進，斷三結使，更不退轉，必至究竟成無上道，是謂此人出水而住。
什麼人已經在水裡游泳了？
有人信心堅固，精進修行，已經斷了三結，再也不會退轉，以後終究會證果的。
以前說過，這個就是已經證了初果了，初果就是須陀洹，意思是入流，入四種河流，已經開始在河裡游泳了。
斷三結就能證初果，有人說，看上去很輕松啊。
那可真不輕松，這三結，綁得可緊了，最慘的是，一般人都不知道自己被這三結綁住了。
1 我見
2 戒取見
3 疑
執著有我，那就會圍繞這個虛幻的我，生出各種貪嗔癡；
執著於戒取見，就會去做各種苦行，包括那些無益苦行；
被疑結綁住了，你總是對正法產生懷疑，沒有辦法深信。
很多人修了一輩子，也還放不下我執，所以沒有辦法證初果。
這個初果可不是那麼容易證的啊。
我們不要去把這個做為我們修行的首要目標，你老實修行，去了極樂世界，阿彌陀佛保證你證初果。
當然了，如果你能證到初果，那我們都隨喜贊歎。只不過呢，你即便證了初果，也不要到處說，證了的不會說，至於說自己已經證果的那些人，你自己看著辦。
“彼何等人欲渡水者？於是，或有人信根精進，恆懷漸愧，斷三結使，YIN、怒、癡薄，來至此世而斷苦際，是謂此人欲渡水者。
什麼人想度過河流呢？
如果有人信根堅固，精進修行，恆懷慚愧之心，不光斷了三結使，而且貪嗔癡這三毒也比較淡薄了，再來一次人世間就可以了脫生死了。
這個是說二果，斯陀含，意思是一來。
初果都證不到，就更加不用說二果了，這裡我們就不去研究證果的條件了。
“彼何等人欲至彼岸？或有人信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世，是謂此人欲至彼岸者也。
什麼人希望到達彼岸呢？
這個是說證三果，阿那含，這輩子死後，不來人間了，去天上修行，所以叫做不還果。
“何等人已至彼岸者？於是，或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏，成無漏，於現法中而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。於此無余涅槃界而般涅槃，是謂此人已渡彼岸者也。
什麼人已經達到彼岸呢？
這個是說證四果，阿羅漢，相當於已經到了彼岸了。
對於自力修行來說，你要靠自己修行，斷掉各種結使，斷掉一切見思二惑，證得漏盡通，才能證得阿羅漢。
阿羅漢是音譯，意譯有多個意思，比如殺賊，應供，不生。
阿羅漢殺什麼賊呢？殺掉自己心中的煩惱賊，斷盡一切見思二惑。
阿羅漢為什麼應供呢？應供就是應該受到供養。因為阿羅漢是大福田，應該接受人天供養。
阿羅漢為什麼不生呢？人家已經了脫生死了，一切因果債務這輩子都已經還清了，以後都不生了，不生所以就不會死了，就是涅槃了。
“是謂，比丘，有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民，今已施行。當在閒居靜處，若在樹下，當念坐禅，勿起懈怠，此是我之教誨！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛祖說：這就是七種人在水中的比喻，大家應當在閒靜處，或者在樹下，坐禅修行，不要懈怠啊。
大家聽了，都歡喜奉行。
小乘阿含部第0539部 增壹阿含經 符秦三藏昙摩難提譯
