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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
太虛法師
太虛法師，俗名呂淦森，法名唯心，號太虛。生於1889年，浙江桐鄉人。以倡導人間佛教而著稱。 法師1歲，父親病逝，5歲時寡母張氏再嫁他鄉，此後由外祖母一手撫育成人。童年隨舅讀書，13歲進百貨店當學徒。16歲，入蘇州小九華寺披剃為僧。21歲，隨寄禅法師參加江蘇省僧教育會，並在南京從楊文會居士學《楞嚴經》。 1912年，太虛法師在南京創立中國佛教會，次年並入中華佛教總會，太虛被選任《佛教月刊》總編輯。不久，寄禅法師逝世，太虛法師在其追悼會上提出進行“教理革命，教制革命，教產革命”的佛教“三大革命”口號。撰文倡導“佛教復興運動”和改革舊的僧團制度。因改革受阻，隨後入普陀山閉關兩年。出關後，法師即赴台灣、日本考察佛教，進行講學。 1918年，太虛法師在上海與陳元白、章太炎、王一亭等名士創設“覺社”，主編《覺社叢書》，第二年改為《海潮音》月刊。月刊持辦30多年，從未中斷，成為中國持辦時間最長，普及影響最廣的佛教刊物。 1922年，太虛法師於武昌創辦武昌佛學院。1928年，法師往南京講學，並籌備創設中國佛學會。同年秋，出國考察講學，遍歷英、德、法、荷、比、美諸國。並應法國學者建議，在巴黎籌設世界佛學苑，開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。 抗戰爆發時，法師為抗日救國奔走，呼吁全國佛教徒行動起來，投入抗日救國運動。1939年，遠赴緬甸、印度、斯裡蘭卡以及新加坡、馬來西亞各地，宣傳抗日救國，發動各地華僑、華人和廣大佛教徒、佛教團體，積極支援祖國抗戰。1947年3月17日，圓寂於上海玉佛寺。 太虛法師一生積極推行佛教僧制改革，提倡人間佛教，創辦了很多蜚聲海內外的佛教學院。堪稱現代佛教史上改革第一人。 自題 太虛法師第一次拍照後，在相片上自題：“你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自題。”意思是說不迷失自性，不丟失真正的自我。 兄弟情深 太虛法師天性聰穎，少年時即見識不凡，語驚四座。當時已小有名氣的圓瑛法師甘願屈尊與年僅17歲的太虛法師義結金蘭。兩人慷慨激昂，還寫了一篇兄弟結盟書，至今讀來，還讓人熱血沸騰。茲節錄部分，與讀者共勉： 恭對我佛座前，焚香致禱，披誠發願：願得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同為佛國棟梁，同作法門砥柱，同弘大教，同演真诠，乃至最末後身同證菩提，同成正覺，互相愛念，全始全終。今則謹立義規數則，以為助道因緣，其各永遵，俾成法益。一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異見，陽奉陰違！一則白首如新，歷久彌敬；不可泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規；不可弗納忠言，任從己意！一則疾病相扶，患難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則事必相商，言當忍納；不可諸般瞞昧，片語分離！一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致歎參商！一則各自立志，宏法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規，各宜慎重。 後來，圓瑛法師得罪了當時的寧波官府，被囚禁在縣衙，太虛法師寫信給自己的恩師寄禅法師，怪他不去營救圓瑛，由於心情激動，信中言語過於激烈，老師看了跑來問罪，太虛法師只好暫避到一座寺裡，不久寄禅法師就原諒了法師。 做好本分，便是菩薩 太虛法師曾不無感慨地說，我看現在學佛的人越來越多了，但都迷信佛教，不去修習真正的佛法，許多人不知道一切有益於人群的行為都是佛的作為。 法師大聲疾呼：“我們學佛，須從我們自身家庭、工作等身邊的事情上去修習，盡我們的個人能力，凡是一切正當的事情，都是學佛之因，就應當勇猛精進地去做，如果廢棄不干，便是斷絕佛法的種子！做官的做好官，做農民的做好農民，做商人的做好商人，做工人的做好工人，這便是菩薩的行為。” 法師進而說道，從事一切正當行業，諸如農礦、醫藥、教育、藝術等等都是成佛之因；從事一切正當職業，諸如警察、律師、官吏、議員、商賈都是成佛之行。 謗僧之辯 一次，太虛法師遇到一個表面上崇信佛法而背地裡總是诋毀僧侶的人。這天，此人當著太虛法師的面說某某僧如何污濁。 法師怒目金剛，呵斥他說：“你全身都在污濁裡，你怎麼不自知，還來說僧人污濁！大概僧人如同白紙，染了一點墨，便容易引起別人的注意，所以人們總是說僧人污濁。而你這類人如同擦桌子的抹布，雖然髒得無以復加，但別人習以為常，你怎麼不知道自我覺醒呢！” 這個人聽了慌張地辯解：“我說的那些話是在敬僧，不是罵僧。”法師大笑，說：“所以我現在不是在罵你，而是在贊揚你呀！” 婚娶與食肉 有人問太虛法師：“佛教教人不婚娶，不吃肉食，豈不是使世界人類斷絕，動物繁殖，將來人類世界，豈不變為禽獸世界了？” 法師答：“這對於佛法中本不成問題，提出這種問題的人，皆是佛法門外漢，亂猜門內事。若稍通佛法，絕沒有這種疑問。如佛經中的維摩诘居士是學佛之人，有妻、有子、有女，由此可知學佛的人不必不婚娶。再說，現在的西方人，有主張獨身主義者，中國道教的道士、天主教的神甫等也不婚娶，但他們並沒有學佛啊。由此可以得出兩條結論：學佛的人不必不婚娶，不婚娶的人未必盡是學佛的。對於僧人來說，不婚娶，這是學佛的一部分，就像天主教的神甫。但信天主教的人，並非個個都做神甫，同樣，學佛的人也並非一定要做僧人。 “學佛人中有一部分不婚娶，這是為智慧深遠要求無限生命的人言說的。對於一般人來說，只圖數十年肉體的快樂，爭名奪利，清高者看山玩水，注重名節。但生不知所來，死不知所去，更糊糊塗塗過了一生。假如遇到能看得穿的人，卻不滿足於短時間的肉體快樂，而要求解脫肉體不受物質的束縛，追求一種精神上永久快樂，則非離欲不可。至於佛教徒不吃肉也如此，佛並不是叫一切學佛的人都禁肉食。現在西方人，也提倡不食肉主義，況且中國道教徒也不吃，而他們並沒有學佛。由此又得出兩個結論：學佛的人，不必不吃肉；不吃肉的人，未必盡是學佛的。佛教中有一部分不食肉的人，都是慈悲心深厚的人。 “往大的說，天地萬物本為一體，一切平等，都有生存的權利，但因為只顧自己的生存，互相殘殺相食。還好，人類有人類的道德，互助互愛，不肯吃自己，只有吃其他生物。學佛的人不單只對同類有相愛之心，即是對異類也同樣懷有慈悲心，所以不吃眾生的肉。” 示學佛 如果發願學佛，先須立志做人； 三皈四維淑世，八德十善嚴身。 太虛法師這一首詩，強調學佛先須把人做好。而做好人，離不開佛教的三皈依、十善業和儒家的四維、八德。作為佛教正信居士，必須皈依佛法僧三寶，嚴守五戒十善，這是學佛做人的基本品德。此種品德，深入民間，有益於改良社會、政治和社會風氣。太虛大師在《十善業道經講要》中說：“到人間樂園最切實的路徑，是十善業道。若要達到人類安穩快樂的目的，即要奉行不殺、不盜等十善。如能實行此十善業，立可成為安樂世界。現今人類的痛苦，皆由於不行善業，因此由個人而社會而國家而世界，便都成為一個痛苦的苦海。” 弱者的呻吟 1944年冬，四川東部一帶普遍發生強拉僧人充當壯丁的事。惟賢法師為此回到重慶，向有關部門呼吁，不料卻遇到一位官員，要惟賢法師向太虛法師傳話：“你們佛教現狀如此，僧尼為什麼不能振作起來？”太虛法師聽了惟賢法師的轉述，先笑了笑，隨即以嚴肅的語調對惟賢法師說：“你若有機會，可以轉告這位官員，‘一個強者騎在弱者的背上，弱者被壓在底下，強者反問弱者：你為什麼不站起來？弱者呻吟著回答：你不下去，我怎麼能爬得起來？’” 大小乘之辯 佛法的實踐，不外大小乘兩種道德：小乘，即人生道德，這可以造就個人完善的品格，如孔子所說的君子。大乘，即世界道德，因了知萬法互為緣起，故不分你我，物我無二。然而這兩種道德，實在是相輔相成的，不是相悖逆者。小乘道德，尤為道德的根本，譬如分子不良，就不能有良好的團體。所以說要修大乘，必先從小乘開始。 與尼赫魯總理對話 1940年，太虛法師一行參訪印度，尼赫魯總理前來拜訪。 尼赫魯總理：這次中國不幸，受日本軍閥侵略，可是中印兩國，確在這種惡劣環境下結合。所以，世界上往往壞事情過去，好事情就來了。現在的戰爭，未嘗不是將來幸福的起點！ 太虛法師：中國與印度，是世界最古的文明國家。中國近來受強鄰的侵略，這是過去的錯誤所致。但正如先生所說，中國不久即可得到勝利。我這次到印度，見到印度各方面也都在進步。中印兩國聯合，於未來的世界，必大有貢獻。 尼赫魯總理：大師所講是很對的。過去中印兩國的地位降低，這也是自己不對。現在我們不但要重造自己的光榮，同時要對世界和平作最大的貢獻。所以大師這種希望，是很好的。 太虛法師：中印兩國對世界的關系，可把全世界的文化分為三種：第一是內心聖潔的修正，第二是人類情誼的調善，第三是對物質力的制御。由此三種發揮出來，就是印度文化，中國文化，西洋文化。中國和印度，曾對世界有過很大的貢獻，不過近代的中印都受了西洋的影響。西洋文化的歧途，是把人當物質一樣，所以世界的危機日深。希望將來不偏一端，物質需要發達，同時精神也要有修養，倫理也要得協調。 尼赫魯總理：大師剛才所講的三點，都非常重要。印度過去因看不起物質文明，中國也是這樣，致被歐化凌辱。至於歐洲的文明，他們則是缺少對人和心靈的關懷，卻把科學的文明，反弄來危害世界。大師對中印聯合的辦法，想要怎樣？ 太虛法師：我想尼赫魯先生前次到中國，曾觀察到中國正在抗戰建國，爭取生存自由獨立。請指出中國有什麼缺點，我可以轉達中國人民。其次，由中印學會互相研究，在文化上佛教上先取得聯絡，恢復一千年前的關系。中國對印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化傳到中國，同時把中國的大乘佛法譯還印度，並將現在抗戰建國的精神傳到印度來。 尼赫魯總理：戰爭是破壞，我們卻要建設。把科學放在道德的管制中，這樣才能駕馭得當！ 對學生的要求 1941年1月1日，在慶祝新年之際，太虛法師給佛學院的學生講到要做他的學生，要從四個方面去學習： 一、修行：這中間，包括聞思修慧，有聽講、研究、靜坐、思惟等等。 二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。 三、用人：一件較大的事，不是一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人，善能用人，最重要的是能自知知人。 四、辦事：佛教的事，有多方面的，如學院僧寺往往與社會發生種種關系。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察於法於眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如於法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不捨！ 法師最後說道，以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察。四事中，長於哪種或短於哪種，互采其長以補其短。切不可以己之長而驕傲；也尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人的短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放松，可以改正補充。用這種精神和大家團結一心，則機緣一到，將來許多佛教的大事就可辦成了。 積極入世 學生問：在一般人觀念裡，認為學佛的人必須要脫離社會，隱藏山林寺院。甚至許多人認為佛學是教人消極的，遇到這種問題如何答復呢？ 太虛法師答：許多人附會佛教是消極的心理，大概是因為以前學佛的人大多隱跡山林，與世無聲無息，所以產生了這樣的誤會。但事實上世間本來就有現成的佛法，眾生只是沒有覺悟，致使越走越遠。現在就拿出家人和在家人比較，出家人並不應整天念經做法事就算了事，而必須要講經說法，盡到使他人醒悟的職責，這就像在家人應做好自己的本分工作，才能拿到工資一樣。由此可知學佛不必從棄世逃俗做起，只要從現今所有的職位上去做就夠了。照此來說，學佛是極平常的事，只要人類各盡正當的職業，各發真正的善心。 譬如做官的則盡他做官的本分，以利國福民為目的，時刻懷著自利利他的菩提心，就離成佛不遠了。其他的如學者、農民、工人、商人，也是如此。總之，但能各從原有的職位腳踏實地地去做，各具菩提心腸，打得破利害關系，使此心毫無牽累，不再做物質的奴僕，自然能領悟生命的真谛。至於講到佛教的積極處，那就是以度盡一切眾生，脫離種種苦厄為宗旨，只不過不熟悉佛法的人不了解而已。 工作和修行 某人問：工作、事業不能不干，但在做事時，修行就很受各種因素束縛，我們怎麼能拋開生活中這些煩人的事去修養身心呢？ 太虛法師答：工作、事業是每個人應做的事情，因為它關系到你衣食住行的生存問題，所以我們必須各自盡到自己的責任，不能因為工作打擾修行，就不去工作，這是因噎廢食的做法，何況工作本身就是修行。一般人有很多煩惱，是因為被外界的現象和虛假的意念迷住了真正的內心，由此導致無盡苦惱。如果人們能夠一念覺悟，不再被外界現象迷惑，不再被虛假的意念蒙蔽本心，那麼煩惱自然沒有了。佛學是教人去迷歸真，了澈本心的方法，大家只要能夠歡喜念佛，了解佛學的真正含義，不被外物牽絆，找到自我，那麼事業盡管經營，工作盡管去做，這才是修養身心的道理。 佛法與心理 徐心明居士問：當爸爸媽媽有病的時候，我就虔誠地向佛菩薩祈禱，每次祈禱完他們就痊愈了。這到底是菩薩感應呢，還是我自己的心理作用？ 太虛法師答：當你真誠懇切地祈禱時，自然能得到佛菩薩以無緣慈力而來感應，這是一方自心祈求力，一方佛菩薩感應力相互的作用。如明月照百川，潭水清靜即現明月，渾濁則不見，當你急切祈禱時，心無雜念，因為誠懇的緣故，自然佛菩薩會有感應。 雞和蛋的哲學 有人問太虛法師：先有雞還是先有蛋？ 法師答：這是哲學問題，今分二種來說明：一、知識論：這個問題，若從知識論上看來，可以不成問題。因為這個問題構成的基礎，是雞與蛋，必須這兩個事物已同時存在，才可構成此問題。若一在先，一在後，則一個已有，一個還沒有，便不能依此二物以構成問題了，就如未生子之前，就不能稱之為父，因為有了子，才稱為父。那麼，父子是同時產生與存在的，所以不應說哪個先哪個後，這是依知識論說的。 二、宇宙論：若依宇宙論來講，當宇宙生物變化之始，可由一種不成蛋的蛋，產生不成雞的雞。再由不成雞的雞，產生略像蛋的蛋。後來漸漸進化，到完全的雞與完全的蛋。譬如人身上有汗垢，就會生出虱子來，其實那虱子，從何處來呢？依佛經上說：四生乃先從濕生，進到卵生；由不蛋的蛋生蛋是濕生，由雞生蛋是卵生。
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