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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：遇到佛法能信、能發願、肯念佛，這個人就是有大智慧的人
摘自《2014淨土大經科注》第75集 2014年7月13日 講於 台南 我們要記住：大乘經教佛常說，“人身難得，佛法難聞”。人身難得，我們這一生得人身，佛法難聞，我們聞到。不但聞到，還聞到淨土法門；不但聞到淨土法門，我們還遇到夏蓮居老居士為我們會集的《無量壽經》。 會集本會集得好，史無前例。佛經剛剛傳到中國，翻譯的時候就有會集。你看宏琳法師他的答問（《幻住問答》）講得非常清楚。但是會集的圓圓滿滿，沒有絲毫缺陷，可以說這部《無量壽經》，在佛經翻譯會集當中，它是第一名。真正每一個字都是原譯本的經文，沒有更換一個字；五種原譯本裡面有的，這個本子上完全具足，沒有欠缺；重復的完全統統都化為簡要、精要。但是雖然是精要，字字句句都是經典的原文，讓人沒話說，真經。 佛為什麼多次宣講？我在前面報告跟諸位提出過，我們看到彌勒菩薩“龍華三會”，釋迦牟尼佛早年間，在這個世界上住世八十年，這一會就是一次辦班教學。釋迦牟尼佛一共辦班教學三百多會，就是三百多次。每一次時間長短不定，聽眾對象不一致，所以講經有出入，特別顯示在這部經上。 古大德告訴我們，至少佛講這部經重復三次以上，從哪裡看的？從原譯本經文裡頭“願文”看到的，“願文”是決定不應該翻錯。五種本子，居然有兩種是二十四願，有兩種是四十八願，有一種是三十六願。不管怎麼翻，不可能會有這種錯誤。如果是四十八，那五種本子都應該是四十八；如果是二十四，五種本子都應該是二十四，不能有這麼大的出入。 所以這個是佛多次宣講，不是結集的問題，不是翻譯的問題。是佛原來講的不一樣，阿難結集的時候，照著原來所講的統統復講記錄下來，流傳給後世。五種本子讀起來困難，所以有會集的必要。 會集，從佛經到中國翻譯的時候，就曾經出現過，那個時候不叫會集，叫“合經”。就是幾種經合在一起，就是現在講會集的意思。 “龍華三會”，這個“三會”，我相信第一會為菩薩說的，對象是菩薩；第二會對象是小乘，聲聞、緣覺；第三會對象是六道眾生，應該是這個“三會”。“三會”當中都會講《無量壽經》，因為《無量壽經》什麼樣根機都契，沒有不包容的。凡夫學它一生能成佛，二乘菩薩那還用得著說嗎？ 那你要說上上乘人還要學這個嗎？我們在《華嚴經》上看到，文殊、普賢他們怎麼成就的？發願往生西方極樂世界成就的，那就是上上根人應該學。又何況在《華嚴經》末後，普賢、文殊十大願王導歸極樂，那是哪些人？全是法身大士，華藏世界的法身大士。文殊、普賢兩個帶頭，率領他們到西方極樂世界去參學，向阿彌陀佛請教。那這還有什麼話說，從等覺菩薩到地獄眾生平等得度，這還得了嗎？！ 遇到不容易，遇到了要是當面錯過那叫真可惜了。 遇到怎麼辦？一定要像海賢老和尚一樣萬緣放下。遇到心就定了，不再有妄想了。一個方向，一個目標，就是求生極樂世界親近阿彌陀佛，這是自己成就。另外我們要報佛恩，上報四重恩，下濟三途苦，我們發過這個願。用什麼法門來幫助眾生成就？就用這個法門。如果不是用這個法門，夏蓮居老居士、黃念祖老居士沒有必要到這個世界來，包括海賢老和尚也用不著這麼辛苦表法。 從這個地方我們能體會到諸佛菩薩無盡的慈悲、無盡的方便，在在處處勸導我們要深信不疑，要堅定發願求生，真正在一生當中圓滿成就。我們真的得度了，佛菩薩的願就滿了。大事因緣無過於這一會；這一會，大事因緣當中的大事因緣。 下面講十六正士，除了賢護之外，都是他方世界來的。 【解】又“賢護”表如來善護念諸菩薩。 “表”是表法，名字的意思好。 【解】一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，正是賢護之義。 “賢護”什麼意思？一乘，佛法裡面最高的了。我們常講大乘、小乘，小乘是阿羅漢，大乘是菩薩。一乘是什麼？一乘就是成佛。“願”是如來的願，“海”是大的意思，這個“願”廣大沒有邊際。 諸佛都希望一切眾生快快成佛，用什麼方法？”南無阿彌陀佛”六個字。 海賢老和尚給我們做出最好的榜樣,他不認識字，一生過的非常辛苦，生在農村，不是富農，是貧農，兄弟姐妹五個人。他在十二歲的時候遇到旱災，這旱災收成沒有了，怎麼辦？父親討飯養家,你說多辛苦!很不幸路上遇到土匪，被土匪打死了。然後我們想想，他母親多辛苦，帶著五個小孩，把五個小孩都養大了。海賢好像是老三，他上面有一個哥哥、一個姐姐，所以從小沒有念過書，不認識字。二十歲，他們一家都學佛、都信佛，母親跟他商量，勸他出家。他的秉性老實、聽話、真干，人非常厚道、誠實、恭敬，雖然沒有念過書，是個孝子，接受媽媽的勸告，媽媽也是從小就吃素。 出家之後，他的師父傳戒和尚（法名叫傳戒），看到這個小孩誠實、聽話、聰明、勤奮，這種人不好找，為什麼？具足這個條件好教，這人肯定能成就。所以給他剃度，就教他一句話——南無阿彌陀佛，教他一直念下去。他聽話，這一句佛號念了九十二年。二十歲師父教他的，他就開始念，一百一十二歲往生，念了九十二年，九十二年叫不拐彎。不拐彎是什麼意思？沒有摻雜，沒有改變，真的一句佛號念到底。 …… 我昨天看到一張最近傳來的碟片，前面所看的漏掉了幾句，這個片子裡頭補上了，這幾句話非常重要！老和尚自己說：我年歲大了，一百多歲了，住在這個世間很麻煩，麻煩別人不好。他要往生，對這個世間一點牽掛都沒有了，放得干干淨淨。所以他說，我的靈魂到極樂世界成就了；也講到他的成就將來會傳遍全世界。有這麼幾句話，這是現在我們在碟片上沒看到的。應該是他講的時候是給一些居士們講的，講人家用錄音把它錄下來了，還記了有日期。現在把這個補進去，我們會把它傳到全世界。 所以我勸大家，這個碟要把它當作《無量壽經》來看待，一天看三遍，念一萬聲佛號；一年就一千遍，一千萬聲佛號，這個功德往生極樂世界夠了，就成功了。關鍵在放得下。如果還有牽掛放不下的去不了。要真放下，成佛是大事，這老和尚常說，其他全是假的，沒有一樣是真的。 六道、十法界都是一場夢，《金剛經》上講得好，真話不是假話，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，記住《金剛經》上這一句話，六根在六塵境界起心動念。你就把這首偈回味回味。我記得我早年住在台北時候，我把《金剛經》這些偈印在透明的紙上，印成小張，我送人，叫人家貼在電視上，看電視念這四句偈，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，假的不是真的。 這個世界是假的，十法界也是假的，統統放下，一心專求西方極樂世界，專念阿彌陀佛。到極樂世界親近阿彌陀佛，一生就成佛了，沒有比這個更快。所以六字洪名三根普被。三根：上上根人，法身菩薩；中等根人，三乘菩薩；下根，六道凡夫。統統齊收，所謂萬類齊收，一個都不漏掉，這叫賢護。賢護的德號廣大沒有邊際，像大海一樣，其深無底，其廣沒有邊際。中國古人所說的，“大而無外，小而無內”，都是贊美性德的，這是賢護菩薩的表法。 【解】又“善思惟”，表正智明了，深信佛慧，並表法藏因地五劫思惟，結得大願之勝因。 遇到佛法能信、能發願、肯念佛，這個人就是有大智慧的人。 同時他第二個表法，是表阿彌陀佛在因地的時候（沒有成佛），行菩薩道、修行的時候，五劫思維，他有大願，想普度眾生，向老師請教：有什麼方法？老師教他：你認真去參學。到哪裡去參學？十方一切諸佛剎土。參學的目的是捨人之短、取人之長，十方諸佛剎土裡頭好的，你統統記住；你覺得不好的，就不要它。將來你成就的這個道場（極樂世界是個道場）就盡善盡美，超出一切諸佛剎土，而成為一切諸佛剎土當中的第一道場。所以諸佛菩薩贊歎阿彌陀佛是“光中極尊，佛中之王”，就這麼來的。他用了多少時間？五劫思維、考察，總結成四十八願，這是極樂世界殊勝之因緣。沒有這個參學，就不可能有極樂世界。這是諸佛如來沒有想像到的，他想到了。 【解】“慧辯才”，表明信佛慧，辯才無礙。 “明”是明了，不是迷信；“明”是有真智慧，有真智慧，相信佛的智慧。佛的智慧是圓滿的，佛的辯才無礙，真正難不倒！ 無礙辯才是自性裡頭本自具足的，不是從外來的，這個東西學不到，只有明心見性就得到了。 【解】即經中“演慈辯，授法眼”，“常以法音覺諸世間”之義。 佛菩薩一切時、一切處，眾生有感，他就有應。他應身做什麼事情？就是表演。“演”是表演，身教，慈悲；辯才。“授”是給予別人的智慧，幫人破迷開悟，幫人學得智慧，這個得相信才行！ 佛怎麼教我們？跟我們祖宗、古聖先賢教學的理念相同、方法也相同，跟現在的科學不相同。它的理念是“一門深入，長時熏修”；它的方法是“讀書千遍，其義自見”，總的一句話來說（諺語所說的）“熟能生巧”。東西一定要熟，熟透了，智慧就現前、辯才就現前、神通就現前；最怕的是心不清淨，心不清淨，一事無成！ 所以我們的經題，經題講的是自性。自性什麼樣子？“清淨、平等、覺”，這就是真心，本來有的。我們的清淨心現在被染污了，被名聞利養染污了，被五欲六塵染污了，被煩惱習氣染污了，所以學世間法還勉強，學出世間法學不到，假的！學一輩子也不是真的，來生還是搞六道輪回。 比“清淨”更高深的就是“平等”。有“平等”一定“清淨”，有“清淨”未必有“平等”。清淨心是阿羅漢證得的，小乘的阿羅漢、辟支佛清淨心證得了，但不平等。為什麼不平等？他還有分別、還有起心動念。不分別、不起心、不動念，平等心現前了。“平等”達到這個水平，就大徹大悟、明心見性，就是“覺”字。“覺”就是徹底覺悟了、見性成佛。所以這五個字，“清淨”是阿羅漢，“平等”是菩薩，“覺”是佛，學佛不就學這個嗎？！從哪裡下手？從“清淨”下手，這順序不能顛倒，一顛倒全完了！決定是第一個，“清淨”；第二個，“平等”；第三個，“徹悟”，才能“常以法音覺諸世間”，這就是講經、教學。講經、教學是“覺諸世間”。這個“諸世間”就是十法界、就是六道，幫助六道、幫助十法界眾生覺悟回頭，是這個意思。 【解】“觀無住”，（見《唐譯》。《魏譯》作空無）表經中“譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得。” “觀無住”教給我們：你可以觀，但是要“無住”。“觀”代表什麼？眼見色，“見”就是“觀”；耳聞聲，“聞”就是“觀”；鼻嗅香，“嗅”就是“觀”；舌嘗味，“嘗”就是“觀”，六根對六塵境界，用一個字就是“觀”。 眼見色了，你起心動念了、分別執著了，順自己的意思起貪愛；不但貪愛，還要進一步，要占有它、想得到它，這就生煩惱了，這就心住了相了，你動了念頭了。這什麼？這就造業了！ 業有善惡，如果是善業維系在倫理道德（佛家講戒律），在這個標准裡頭叫善業。善業感三善道，你來生之後三善道就相符，你造了善業；如果是惡業，那來生就三惡道去了。遇到財、色、名、利，違背了倫常，違背了義理你占有它、擁有它，叫造惡業；以正義的心，合情、合理、合法你占有它，這是善業。不管你是什麼業，總的一句話來說，你造輪回業！三善道跟三惡道是輪回業，錯了！怎麼可以干這個事情？！ 佛菩薩應化在世間，六根接觸六塵境界，怎樣？無住！沒有把這個境界放在心上。所以他能夠教化眾生，他能夠處理得正確。理事給你講清楚、講明白了，心裡頭痕跡都不著。就是說決定不能把它放在心上，這叫功夫。修行人到有功夫，功夫就得力了，這真有受用。功夫得力的時候怎麼？不造業了！那麼他來生決定在西方極樂世界，他決定不再搞輪回了。在這個世間，無論受什麼樣的冤枉、吃什麼樣的虧、受什麼樣的傷害，都不放在心上；放在心上是惡業，為什麼？你會起怨恨、你會起報復，那就是生生世世沒完沒了，這報來報去，那真叫迷惑顛倒。所以要像老和尚一樣能忍，人家打他兩耳光，能忍；吐他的一臉吐沫，能忍！不跟他計較。這是什麼？不造輪回業，根本不要放在心上。 老和尚說這些話是給我們聽的，他自己心地干干淨淨，絲毫沒有染著。忍辱，連忍辱的相都沒有，他心裡頭多自在，法喜充滿！心裡只有一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，這是我們要學習的。 我們每一天看，到哪一天真看懂了，真看懂了就是你覺悟了，你才能應用到日常生活當中，你真的得自在了，你真的解脫了。在財色名利裡頭解脫了，在五欲六塵裡頭解脫了，不再造業了，極樂世界安安穩穩的取得了。 取得，第一個境界是“功夫成片”，就是賢公老和尚所表演的功夫成一片了。這“一片”沒有妄念了、沒有雜念了，只有一句佛號了，別的都放下，這叫“成片”，“見思煩惱”沒斷。這個時候阿彌陀佛會現身來告訴你（就是說你有這個條件，見佛的機會有了），佛會來告訴你，你壽命還有多長，到你命終的時候佛來接引你往生。你清清楚楚、明明了了，等於西方極樂世界已經注冊了，時候到了，佛就來接引你去。這個時候有一等人，他壽命不要了，向阿彌陀佛請求壽命不要了，現在帶我去，可不可以？可以！你真請求，阿彌陀佛也會帶你去，跟你約定時間什麼時候來接引你往生，這種例子很多。 海賢老和尚這樣的人，這樣的禀賦超出一般人，老實、聽話、真干，真誠心、清淨心、恭敬心。他有這三個心，我的估計頂多三年，他二十歲師父教他念佛，二十三、四歲他就念到這功夫。念到這功夫就見到阿彌陀佛。這是大勢至菩薩所說的“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，這是“現前”見佛，你身體在，“現前”見佛。 我們淨宗初祖慧遠大師一生四次（見佛），通常一般念佛往生的人至少是三次。第一次就是說佛來給你授記，告訴你什麼時候往生、什麼時候來接你、再有多少年，給你信息，這第一次；第二次是在往生前，一般是三個月，或者是一個月，或者是半個月，佛來了，告訴你確切的日期，你好准備後事；到時候，往生那一天他來接引你，你也沒有斷氣，都叫“現前”，所以“現前見佛”一般都是三次。
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