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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：關於往生的四個條件
今天給大家簡單地講講往生的四個條件。我們現在修的淨土法，是臨終往生的方法。臨終到西方極樂世界，親見阿彌陀佛，要具足四個條件。念佛也是一種往生的方法，但是要具足很多條件，最基本的條件有四個：發菩提心、積累資糧、念佛、回向發願。 第一，發菩提心。菩提心有兩種，一種是勝義菩提心，另一種是世俗菩提心。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們念佛求往生的時候，若是有證悟空性智慧的攝持，這是最殊勝的。世俗菩提心也就是願菩提心和行菩提心。如果沒有證悟空性的智慧，就要發願行菩提心。最好有勝義菩提心，最起碼要有世俗菩提心。如果沒有發菩提心，即使念佛再精進，往生的心願再強烈，也不能往生，所以菩提心非常重要。 發菩提心，受菩薩戒，這是大乘一切修法的前提，有菩提心的攝持才算是大乘佛法。現在很多人也念佛，也求往生，但都是自私地念佛，自私地求往生。自己覺得人生苦、輪回苦，非常煩惱痛苦，想脫離、想逃避、想解脫，然後念佛求往生，這都是自私的。這樣念佛求往生，是不會有成就的，也不可能往生。我們往生西方極樂世界，不僅僅是為了自己，也是為了眾生。 為什麼說我們往生西方極樂世界是為了眾生呢？我們往生到西方極樂世界後，可以親近阿彌陀佛，得到阿彌陀佛的攝受和授記，與此同時也能得到成就，即得到了一地以上的境界，由此超出了輪回，獲得了解脫，有了度化眾生的能力，可以回來救度這些眾生。 有的人說：“我要往生，然後再也不回來了！當人太難了，人生太苦了。”這是錯誤的想法，我們不能這樣。我們到西方極樂世界以後還要回來，那時我們已經解脫了，已經有智慧了，是為眾生而來的。我們在人間或轉生為其他道的眾生時，可以利益、救度與自己有緣的眾生。我們是要回來，在輪回中救度、幫助眾生，但是不會受輪回之苦。很多佛菩薩的化身，很多大德高僧都是這樣的，他們到人間轉生為人，然後幫助和救度有緣眾生。雖然他們在示現上是人，但是不會感受人間的苦；雖然在示現上有生老病死，但是不會感受生老病死的痛苦。或者轉生到其他道，比如轉生為貓、狗等，但是也不會感受貓狗的痛苦，他們這樣也是一種化現。 有的人一聽說往生極樂世界後還要回來，就害怕了。因為知道人生苦，做人難，自己深刻地感受過！不要害怕。等再轉生為人的時候，不會感受人間的痛苦，還可以幫助有緣眾生，包括自己的兒女、親戚、朋友。我跟你們說過，如果你真的喜歡他們，一定要為他們誠心地念佛求往生，因為你往生到西方極樂世界後可以再回來，那時你就可以幫助他們，救度他們了。現在，即使你再為他們操心，再為他們煩惱痛苦，也不能救度和幫助他們。所以不應該貪戀他們，一切都要放下。 我們為什麼首先要發菩提心呢？就是要放下、斷掉對世間，對父母兒女、對親朋好友，對家庭的貪戀。否則，臨終的時候，你心裡想的都是他們，根本想不起來阿彌陀佛，所以就不能往生。臨終是最關鍵的時候，如果能想到阿彌陀佛，一心求往生，一定能往生，一定能親見阿彌陀佛。但是這很難，那時心裡非常清楚，自己要永遠地離開這個世界，要永遠地離開父母兒女、親朋好友了，所以無法放下，無法斷掉對這個世間的貪戀。 臨終最關鍵的是轉換的時候，一想到兒女、家庭、親朋好友等，會立即墮入惡趣輾轉輪回，所以要發菩提心。菩提心不是想發就能發出來的，出離心、世俗菩提心都是通過正確的方法修出來的。發菩提心，要具備前提條件，就是首先要斷除對輪回、對世間、對兒女、對家庭、對財產的貪戀，這就是出離心！在有出離心的基礎上才可以發菩提心，這不是很容易的。雖然悉發菩提心很難做到，但是我們一定要做到，否則不可能往生。 現在很多人都說念佛法門方便、殊勝，還是念佛好。念佛法門確實如此，但你是不是這種根性的人？念佛法門很難修持，它是有前提條件的，不是只念“阿彌陀佛”就行了。佛在經中講得清清楚楚，能做到“清淨平等自在隨緣念佛”，肯定能往生，它的真正含義是有菩提心的攝持。這裡所講的菩提心不是世俗菩提心，而是勝義菩提心。只有開悟證悟、明心見性以後，才能做到“清淨平等自在隨緣念佛”，之前無法做到。這是佛菩薩的境界，登地以上的菩薩才能做到。“清淨平等自在隨緣”，能放下一切執著、妄念，才是真正的清淨；能放下一切，不執著任何法，才是真正的大智慧！真的，誰能做得到啊？“清淨平等自在隨緣念佛”就是勝義菩提心，就是有勝義菩提心攝持下念佛。 我現在所要求的菩提心，只是願菩提心和行菩提心，就是世俗菩提心，是一地以下，處在資糧道和加行道的修行者所能發的心，一般的凡夫也能做到。我們念佛求往生的目的，是往生到西方極樂世界後再回來，救度有緣眾生。這個要求並不高。 先發願菩提心和行菩提心，願菩提心是為了救度眾生要精進修行，往生極樂世界。行菩提心是為了臨終時能往生西方極樂世界，一心念佛。發這樣的菩提心不難，如果用心，都能發出來。 我們不能為自己而往生西方極樂世界，為自己是過錯。我們為什麼要發菩提心？就是以這種方式打開我們的心胸和心量。我們現在為什麼煩惱痛苦？都是自找的，因為我們的心量放不開，心胸狹窄，什麼也容納不下，既不會忍也不會讓，總是斤斤計較，總是站在一個角度，不會換位思考。 一切痛苦的根源是自私自利，一切煩惱的根源是我執我愛。我們通過發菩提心，要斷除自私自利、我執我愛。無論是發願菩提心，還是發行菩提心，都是磨練心、訓練心、糾正心的方式。只有通過這些方式方法，才能斷除煩惱習氣，才能容納一切，圓融一切，這才是解脫。如果我們不能容納、圓融，任何時候都是自尋煩惱痛苦，都是沒事找事。 你好好地觀察思維一下，你看這個不對那個不好，哪裡有不對？哪裡有不好？都是自己的概念和想法而已。如果你會轉心轉念，都是好事。順境來了是好事，在順境中積福；逆境來了也是好事，在逆境中消業。積福消業是成就佛果的資糧！但我們就是不明白，就是愚癡！ 一說為眾生發菩提心，有的人還這樣想：“我為什麼要為眾生？我為什麼不能為自己？我不為我自己誰為我啊？”不是不讓你為自己，只是你的這種方法是錯誤的，你為眾生才是真正地為自己，你能饒益眾生才能讓自己解脫。 我經常跟大家講，有智慧的人，為自己的時候去為眾生。能為眾生，能饒益眾生才是真正地為自己，這樣才能令自己得到解脫和成就。為眾生實際上就是為自己，為眾生做事實際上就是為自己做事，讓自己成就，讓自己解脫。就像燒柴，火點上了，灰自然而然就有。如果不點火，想得到灰是不可能的。饒益眾生像點火一樣，自己暫時和究竟的利益就像灰，不用特意想，也不用特意求。 而我們現在不是這樣。現在有些人信佛學佛也是為了自己，有的怕身體不好，有的怕工作不順利，為了世間暫時的利益而整天在佛菩薩面前求，求健康，求平安。很多人都說：“我沒有別的希求，能健健康康、平平安安就行。”健康平安是修來的，不是求來的，求也求不到。如理如法地修行，自然而然能健康、能平安、能發財。其實，真正的學佛是無所求，無所求才會有。 我們的法語裡講：“放下才能得到，隨緣才能順利。”但我們現在都在顛倒，總是放不下，總是在心裡掛念、執著。我們為什麼得不到所希求的？為什麼達不到目的？為什麼沒有滿足的時候？就是沒有放下。我們從小到大、從少到老整天都在奔波忙碌，就是為了快樂和幸福。但是我們始終沒有得到過真正的快樂和幸福，因為沒有放下，因為沒有“本事”！有人說：“我有本事，我很聰明，我很有能力。”其實這都不是本事。“放下”才是本事，你沒有“放下”，所以始終沒有得到。我們非常希望自己的家庭、事業、工作都能順利，然而卻始終不順利，總有坎坷和挫折，其原因是我們沒有隨緣，總是攀緣。 因此我們要發菩提心，放開自己的心量，完全為眾生，饒益眾生，通過這些方法訓練自己的心，從而斷除我執我愛、自私自利，這樣我們才能解脫，因為一切痛苦的根源都沒有了。若能處處發菩提心，不再特意為自己的利益而希求，這時世出世間的功德和利益自然而然都能得到。 我們一定要有智慧！我們學佛修行已經有好幾年了，卻始終得不到法益，始終沒有獲得成就，就是因為沒有智慧。不懂佛理，沒有找到目標和方向，還念啊修啊；今天跑到這裡參加法會，明天跑倒那裡參加法會；今天念這個，明天念那個……這都是盲修瞎練，永遠不會有好的結果。 發菩提心非常重要，但菩提心不是想發就能發出來的，而是通過正確的方法修出來的。前提是將四外加行修好，在相續中真正有了出離心，再修皈依和發心，很容易成就。 第二，積累資糧。我們的早晚課、受戒儀軌、會供儀軌前都有積累資糧的修法。佛在經中講過很多積累資糧的方法，都包含在“七支供”裡。“七支供”是積累資糧最好的方法，能做到“七支供”，就能積累福慧資糧。這在我們的《儀軌解釋》裡都有詳細的講解。 頂禮支主要是對治貢高傲慢。頂禮有意頂禮、語頂禮、身頂禮。頂禮不是必須要磕大頭或磕小頭，主要是從心裡頂禮。我們若是在實際生活中做到了恭敬、謙卑，也是頂禮。不管在生活中、工作中，還是在家裡，在單位，要學會尊重別人、恭敬別人，這就是頂禮。不論是哪種頂禮，都是磨練心的一種方式，主要是訓練自己斷除貢高傲慢之心，能時時刻刻把自己放在最低處，時時刻刻把別人放在最高處。你把自己放在最低處時，實際上你在最高處；你把自己放在最高處時，實際上你在最低處。 供養支就是修捨心，捨得上供下施，主要是內心不吝啬，不貪著。無論是錢財、身體還是功德，都是自己的擁有，對這些沒有吝啬心和貪心。 我們現在所積累的財物都是無常的、不淨的、有漏的，說有就有，說沒有就沒有。有些人總是追求錢財，天天想發財，到處買彩票，希望能中大獎，卻始終沒有中獎——這是自己沒有福報，這是貪財！要知道，窮人會變成富人，富人也會變成窮人，都是無常的。身體也是不淨的，沒有可貪著的。為了自己的身體，天天鍛煉，吃補藥，化妝，化得讓人很難認出來，這也是貪——貪戀自己的身體！若是將身體一點點分開，哪有干淨的？你們對自己的身體實在生不起厭患心，就到藏地的天葬台去看看，人身上沒有一樣東西是干淨的，沒有一樣東西是能留下來的，所以不要貪戀。我們所做的功德也是有漏的，沒有什麼可貪戀的。所以也要放下，修捨心。捨掉和放下是供養支的含義。 “七支供”裡還有忏悔支、隨喜支、請轉法輪支、請求不入涅槃支、回向支，這些以前都詳細地解釋過，在其他書裡也有很詳細的開示，大家平時要多看。 這些都是積累福慧資糧最好的方法。大家一定要如理如法地修持，邊念邊觀想，邊念邊思維。思維非常重要，只念沒有用，主要是在心裡思維和觀想。不是要練嘴，而是要練心。 第三，念佛。念阿彌陀佛或其他的佛，如金剛薩垛佛、蓮花生大士都一樣。念一尊佛代表念一切佛。阿彌陀佛、金剛薩垛佛和蓮花生大士，包括念觀音菩薩、文殊菩薩都一樣，都是十方三世諸佛、三寶的總體。 什麼叫一心念佛？十方三世一切佛都是阿彌陀佛的化現，都是蓮花生大士的化現，都是一體的，展開說是一個，總體說也是一個，都是一尊佛，沒有分別。沒有分別地念，無論念哪尊佛，都是一心念佛；有分別地念，無論念哪尊佛，都不是一心念佛。 或許你覺得，我不能念藥師佛，不能念蓮花生大士，我要念阿彌陀佛。因為臨終的時候，是阿彌陀佛來接我！如果我不念阿彌陀佛，阿彌陀佛到時候不來接我，我不是不能往生了嗎？其實這都是凡夫的想法。佛菩薩哪有這些分別？“你活著的時候沒有念我，念的是藥師佛，我不去接你，你自己想去哪兒就去哪兒吧！”你放心，阿彌陀佛不會說這些話的。我們無分別地念，無論念哪尊佛都是念阿彌陀佛。阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的總體，蓮花生大士和金剛薩垛佛都是他的化現，所以都是一樣的。 第四，回向發願。回向發願是真正發自內心地想往生西方極樂世界，想到阿彌陀佛那裡，跟阿彌陀佛一起住段時間，相處一下，看看阿彌陀佛的慈悲有多大，智慧有多高。不是在口頭上說，而是發自內心非常地渴望和迫切：“我什麼時候能到西方極樂世界？我什麼時候能見到阿彌陀佛？我什麼時候能跟阿彌陀佛一起相處？跟阿彌陀佛在一起多好啊！”這種特別渴望和迫切的心念叫發願。 阿彌陀佛是真心想接引我們，但如果我們不是真心想去，到時候就會想：“我還是留在這裡吧，兒子還沒有結婚呢；我還是等段時間吧，女兒還沒出嫁呢……”這樣無法往生。所以，我們的願一定要和阿彌陀佛的願相應。 往生的四個條件，大家都一定要記住啊！若是具足了這些條件，往生就有把握了，臨終的時候不懷疑，一定能往生。我們相信佛說的話，誰具備了這四個條件，臨終的時候誰就能往生到西方極樂世界。佛語是不會有錯的，因為佛不會欺騙眾生。我們具備了這四個條件，就有把握了，這叫臨終往生有把握。有沒有把握，你自己最清楚。 我們現在主要修的是淨土與大圓滿法，淨土法是臨終往生的方法，尤其是破瓦法更殊勝。破瓦法是我們臨終的時候，通過中脈將自己的神識送到阿彌陀佛心間，也可以說往生到西方極樂世界，這是臨終時往生西方極樂世界最殊勝、最快速的方法。所以大家一定要珍惜！我們現在一切都具備了，如果再不精進，再不努力，就是自己的業障，這樣能對得起自己嗎？所以大家一定要好好地學，好好地修；認認真真地學，老老實實地修！
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