|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
佛教裡的反貪腐思想
少些貪欲，多些和諧（圖片來源：資料圖） 一些貪官，包括一些落馬的貪官，在有了貪腐行為之後，罪惡感也隨之相伴，為了贖罪，為了不案發，便開始信起佛來，認為只要皈依了佛，有了佛的保佑，就可以躲過牢獄之災，如原河北省常務副省長叢福奎、原山西省繁峙縣檢察院副檢察長穆新成、廣東貪官“張三戒”等便是很典型的例子。殊不知，真正了解佛教的人知道，佛教（或佛學）裡到處充滿了反貪腐思想。筆者僅以佛法修學的五大科目――三福、六和敬、三學、六度和十願為例，試歸納佛教中的反貪腐思想，以求教於各位老師。 一、“三福”中的反貪思想 佛法修學的基礎是“三福”或“淨業三福”，即人天福、二乘福和大乘福，“三福”中每一福都充滿著反貪思想。 首先說說淨業三福的第一福――人天福中的反貪思想。人天福包含孝親尊師、慈悲眾生和修十善業等三方面的內容。其中修十善業裡講的意業三善（不貪、不嗔、不癡）的首善即不貪。 佛陀教育的入門是地藏經。地藏經上講的“圓滿”就是無量壽經上講的無量。地藏經用十大光明雲講了“一即是多，多即是一”的關系。十大光明雲之一的大三昧光明雲，把無量的行為歸納為三類：身業行為、口業行為和意業行為，由此才有了“淨業三福”。所謂意業，是指起心動念，這種意業行為又分為三類：貪、嗔、癡（即“三毒煩惱”）。貪即貪心，這是修佛學的最大障礙，修十善業講的修意業三善，首先就是要求人斷貪心、斷貪賄，這是因為：按佛法上講的，人死了為什麼會變成餓鬼呢，就在於這個人生前貪心不斷。按照佛法修行的要求，人連貪心、貪念都不能有，而那些貪官不光有了貪念，還有了貪污、受賄的行為，自然更在佛教（學）的反對之列了。 其次，說說淨業三福中的第二福――二乘福中的反貪思想。二乘福主要包括受持三歸和具足眾戒兩方的內容，其中的“具足眾戒”即包含了豐富的反貪思想。 “具足眾戒”，“眾”是眾多，“戒”是戒條、戒律。在佛教眾多的戒條裡，雖然最為人熟知的是五戒：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語和不飲酒，但佛門戒律並不僅限於這五戒。佛門講的持戒，最重要的是守住戒律的精神和原理――即守住“諸惡莫作，眾善奉行”的原則。“諸惡莫作”是小乘戒，是自律的，是自己要遵守的；“眾善奉行”是大乘戒，是要求自己對人要行善、行好。“要持戒律”要求每一個修佛學者既要獨善其身，“勿以惡小而為之”，又要對人“眾善奉行”。那些打著信佛旗號的貪官，已經作惡了，已經貪污受賄了，即已經犯了佛門戒條了，即使真的皈依佛門，首先要做的是莫再做惡，莫再貪賄，並把已吃的吐出來。 再次，說說淨業三福中的第三福――大乘福中的反貪思想。大乘福包括“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”等四方的內容。其中“深信因果”和“讀誦大乘”均包含了豐富的反貪思想。 佛學本來就是一種修因得果的學問。佛教裡有句名言：“善有善報，惡有惡報”或“善因善果，惡因惡果”，這也是佛學最深受普羅大眾喜愛的原因之一。有些貪官一旦落馬，只說和尚算得准，卻沒悟到他(她)今天之所以落得坐牢乃至掉頭的結果，乃是自己的貪賄原因造成的，試想，你貪你賄，修的是惡因，難道還會有好結果嗎？ “讀誦大乘”要求佛門弟子讀經修行的最低限度是每天早晚兩課，早課提醒、告誡自己：今天起心動念、待人處事接物均要符合佛陀的教導，要行善不要作惡；晚課要反省、檢點自己：今天行善做好事的要繼續堅持，真有作惡的念頭或行為則向佛祖忏悔，保證很快改過。那些打著信佛旗號的貪官，也許在參觀反貪腐展覽或到監獄參觀、或參加公判大會時有所醒悟，告誡自己要懸崖勒馬，卻禁不住財、色、名等五欲的誘惑，很難做到“吾日三省吾身”、難以停止貪賄的腳步，待入牢之時才省悟啊！ 二、“六和教”中的反貪思想 “六和”包括“見和同解，戒和同修，身和同住，口和無爭，意和同悅，利合同均”，是大眾共修佛學的戒條，其中的“戒和同修”即蘊含著反貪腐、守戒律的思想。 “戒和同修”，要求四人以上居住在一起共修時，除遵守國家的法律法規、寺廟裡的清規戒律外，還要共同協商制定一個同修的“常住公約”，以便大家共同遵守執行。這些國法佛經中，自然包含不貪的內容，要求同修們不起貪心貪念，不做出貪腐行為。聯系到那些信佛的貪官，只有在良心發現或感到罪孽深重時才去施以財布施或到佛像前忏悔，卻難以去“戒和同修”。 三、“三學”中的反貪思想 “三學”即戒學、定學和慧學。戒、定、慧三學是佛法修學的課程標准。佛陀認為，在末法時期，世上有三大病：造惡、（即造十惡業，與修十善業相對應）、散亂（人心散亂）、愚癡三大病，佛經分“經、律、論”三藏，由此產生了三學：定學就是經藏，戒學就是律藏，慧學就是論藏。佛陀就用戒、定、慧三帖妙藥來治世上三大病：用戒學來治惡，用定學來治亂，用慧學來治癡。因此，戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的。可見，“三學”、尤其是其中的“戒”學的治惡，自然包括了懲治貪污賄賂思想。那些打著信佛旗號的貪官們，是很難領悟到“三學”中的反貪腐思想的。 四、“六度”中的反貪思想 菩薩行的“六度”包括“布施，持戒，忍辱，精進，禅定，般若”，其中的“布施”、“持戒”、“禅定”等也包含了深刻的反腐思想。 首先說說布施。世間人有千千萬萬的追求，歸納起來主要有三類：一類人追求財富；一類人追求智慧；一類人追求長壽。世間人為什麼有些人成了億萬富翁，有些人成了高官或科學家、有些人能健康長壽呢？這就是修布施的結果。按照前述修因得果的學說，修財布施的因，會得到富翁乃至億萬富翁的果報；修法布施的因，會得到聰明的智慧、做高官當科學家的果報；修無畏施的因，會得到健康長壽的果報。聯系到貪官們，他們不僅不修布施，反而貪心貪念貪污貪占、買官賣官買假文憑，生猛海鮮乃至國家保護的珍稀動植物均吃，即他們修的是惡因，即使偶爾有小財布施，也難改他們得到的惡報。 其次說說持戒。持戒不單指受持五戒、十戒，首先包括守法、即遵守國家法律，如憲法、刑法、民法、行政法、訴訟法等。那些貪官包括那些所謂信佛的貪官，在起了貪心貪念、在貪污受賄時，又何曾想到不違法、不犯罪，包括不犯貪污受賄罪呢？ 再次說說禅定。什麼是禅定呢？佛六祖慧能大師給禅定下了經典的定義：“禅”是外不著相，“定”是內不動心，狹義地理解，就是在修行時對一切誘惑，包括財、色、名的誘惑（相）不動心，一心向佛，終成正果。聯系到那些貪官，包括名義上信佛的貪官，如葉樹養、黃松有、張二江、徐其耀之流，財已達到數百萬乃至數千萬，情婦有幾十乃至上百，官也做到廳級乃至部級，可就是難以禅定，難以禁受住“相”的誘惑，最後得到的果報便是國法黨紀對他們的應有懲處。 五、“十願”中的反貪思想 普賢行的“十願”包括“禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆回向”。其中的：“廣修供養”和“忏悔業障”同樣蘊含了深刻而豐富的反貪思想。 “廣修供養”中的供養，廣義上講即“六度”中的布施。這裡不再贅述。下面主要說說“忏悔業障”。 何謂業障？業即罪惡感和罪孽，包括貪心貪念和貪腐行為。障即障礙。人，起了貪心貪念就造業，就一定產生障礙，行動起來就有了實際犯戒、犯法、犯罪。業障人人都有，可把所有業障分為兩類：煩惱障和所知障。“執著”是煩惱障的根，“妄想”是所知障的根。貪官們特別是那些所謂信佛的貪官們，本來已罪惡深重，煩惱不斷，所以才想起求佛保佑。由於信佛的動機不純，他們一邊在佛像面前忏悔自己所犯的貪污受賄的業障，一邊卻貪心貪念不斷、貪污受賄不斷，不僅不去真正的悔改、去向檢察機關自首退贓，反而想借佛祖的庇護，逃脫法律的制裁，這怎麼可能呢？須知佛法無邊，法網恢恢，疏而不漏，最終難逃國法戒律的制裁。 寫到這裡，在此奉勸那些貪官們，包括已皈依和正想皈依佛門的貪官們，學佛的真谛是修行――即修正人們對宇宙人生的錯誤的看法、想法、說法、做法，學佛的綱領是修覺、正、淨，即修覺而不迷，正而不邪、淨而不染，對為官者而言，用現行的話說就是做到“權為民所用，利為民所謀”，做個人民的好公僕，那樣，佛祖一樣會保佑你！
上一篇：蓮池大師：合格出家人的十項修身准則
|
