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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：《入行論》講記之善逝
1、如來為什麼叫做“善逝” 〖斷除了煩惱障等障礙後莊嚴逝去〗一地到七地之間所有的俱生煩惱障和遍計煩惱障全部斷除了，所以叫“莊嚴”逝去；〖遣除對真如不了知的無明等以後不退而逝去〗八地到十地之間 的所知障——對真如不了知的一種無明完全斷除了，所以叫做“不退”而逝去；〖清除一切習氣以後究竟而逝去〗依靠最後的金剛喻定，將煩惱障和所知障最細微的習氣全部斷盡，得到佛陀的果位，稱為“究竟”而逝去。〖這是從斷功德的角度而講的。〗以上普明論師從斷功德方面，講了一地到十地直至佛地之間斷除障礙的情況。 《現觀莊嚴論》中也說：大乘佛子的目標有“三大”，一個是斷大，一個是證大，還有一個心大。“斷大”指所斷圓滿，該斷的障礙已經全斷完了；“證大” 指所證圓滿，該證的盡所有智、如所有智完全證悟了；“心大”指大悲心圓滿。所以，菩薩度化眾生的目的，就是要現前這三種大。此處主要從“斷”的角度解釋了善逝的涵義。 斷一切痛苦、證一切功德 2、所有的功德圓滿了，所有的障礙全部消除，從這個角度叫做善逝 〖善天尊者則認為，由於證悟了一切所證，因而稱為善逝。〗善天尊者從“證悟”的角度來講，因為證悟了一切萬法的真相，所以叫做善逝。〖總而言之，正因為善妙圓滿斷證功德，或者趨至最勝安樂之地，故而才稱為善逝。〗我們若詳詳細細地解釋，如來的名號包含了甚深的意義。總之，為什麼叫善逝呢？因為所有的功德已經圓滿了，所有的障礙全部消除了，從這個角度叫做善逝。 華智仁波切還解釋道：依靠安樂的菩提道，獲得了安樂的大菩提佛果，這就叫做善逝。菩提道是很安樂的，雖然很多人不學佛，但如果真正學了佛，會對每個人的生活帶來非常大的利益，不管你平時的思想健康也好，生活行住坐臥也好，做什麼事情都非常充實、很有意義。盡管表面上提起來，我們修道需要苦行，需要在漫長的時間當中積累資糧，有一些很可怕的字眼，但實際上，這個苦行並不像世間上的痛苦，因為心理的作用相當大，為求得正法而受一些苦，在真正修行人的眼裡，反而是一種快樂，所以依靠安樂道獲得安樂果，這是華智仁波切的解釋方式。以前有個帝賢論師，他說：斷一切痛苦、證一切功德，故稱之為善逝。〖《菩薩地論》中雲：“趨入殊勝處而逝，不退逝，故稱善逝。”這以上講的是佛寶。〗 3、自己心中的佛陀一定要時時刻刻去憶念 總之，寂天菩薩也好、我們也好，一定要皈依或者頂禮佛陀，我們畢竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要時時刻刻去憶念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡覺也好，時時刻刻、念念不忘的就應該是佛陀，這是一個佛教徒最起碼、最基本的行為。如果我們兩三天或者好幾天當中從來不想佛陀的恩德，那我們不算真正的佛教徒。所以，我們上課的時候每天都念“釋迦牟尼佛儀軌”，一方面是大多數人以前在上師面前發過願，沒有念的話會失毀誓言，另一方面，我們作為一個佛教徒，每天不管怎麼樣，就算心裡不能跟上，詞句上還是要念一些佛，所以大家集體上課前一定要念“釋迦牟尼佛儀軌”。 同時，我也希望以前沒有學過《釋迦牟尼佛廣傳》的人，今年在學習《入菩薩行論》的過程中，一定要看《釋迦牟尼佛廣傳》(前兩天我也提醒過，但這些重要的事情，我會一而再、再而三地提醒，希望你們不要當耳邊風。這對你們個人非常有意義，不是看了以後我的地位有什麼不同)，了解我等大師釋迦牟尼佛在因地時以什麼樣的心態來利益眾生，這與現在某些佛教徒的想象完全不同，大家應該有個深深的體會，這是一個問題。
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