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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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傳統文化教育不能“得其形而遺其神”
傳統文化如何入課堂？（資料圖 圖源網絡） “帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……”一首《離騷》，讓某高校文藝學專業研究生龍旭回憶起自己的高中生活，“同學們搖頭晃腦，背著《離騷》，很有古風。只可惜，當初背得滾瓜爛熟的課文，現在基本都‘還’回去了。” 記者隨後采訪了部分在校大學生和剛剛走出大學的畢業生們，絕大多數受訪者均表示“背不出來”。“早忘了”“不會背”“只記得一點點”是記者聽到最多的回答。 面臨傳統文化日漸遇冷的問題，教育部日前公布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》），詳細闡述了從小學到大學實施中華優秀傳統文化教育的具體要求，強調逐步落實課程標准修訂和開發，把中華優秀傳統文化融入課程和教材體系中。 對此，專家學者紛紛表示，將傳統文化融入課堂和教育體系迫在眉睫。 那麼，傳統文化的傳承究竟遭遇了怎樣的困境？新形勢下，我們又該如何科學合理地將其融入課程？ 傳統文化的尴尬處境 “伴隨著背完就忘的古詩詞、古文等，中華文化這個‘模糊的概念’似乎在我的生活中漸行漸遠。”當被問及“在校學到了多少中華文化”時，龍旭如此回答。 龍旭感歎道：“除了一些耳熟能詳的‘床前明月光’‘誰知盤中餐’外，現在的大學生還有多少能原文背出《出師表》《蘭亭集序》？還有多少能完全理解文章的含義？真的不多。” 南開大學文學院教授劉運峰的親身經歷佐證了龍旭的想法：“十年前我在英國做訪問學者，恰逢中秋，大家在一起聯歡，我書寫蘇轼的《水調歌頭·明月幾時有》，一位研究生畢業不久的朋友說，‘你怎麼記得那麼牢，我當時也背過，但考完就忘了’。” 古代文學是傳統文化的主要體現之一。“不進腦”“不走心”，不僅是古代文學教育的困境，也體現了傳統文化的尴尬處境。 比重大，為何收效微？ 北京大學中文系教授溫儒敏坦言，從小學到高中，語文課程中“古詩詞和文言文的內容大約占課文總量的四分之一，甚至三分之一。”大量的古詩詞和文言文進入語文課堂，為何收效甚微？ 中國人民大學國學院副院長袁濟喜教授認為，當下的教育理論與方法都有反思的空間。“中華文化是道器合一，核心是人格論與價值論，即培養人才首先是做人的根本價值，然後延及知識系統，而我們現在是‘西體中用’，即采用西方教育的知識論與工具論來對待中華文化，導致‘得其形而遺其神’。” 袁濟喜進一步解釋：“從六藝之學到經史子集四部之學，傳統文化的有機組成部分都是價值之學與知識體系的結合，而現在文史哲分科的教育體系與傳統文化體系並不相同，因此，采用這種現代分科教育，及其學科體制下的知識論去從事中國古典詩文教育，效果不會太好。” “許多教師、家長以及學生認為，學習唐詩宋詞、經典古文的目的就是應付考試，並非為領略和探究中華優秀傳統文化的魅力。因此就流行‘中學生有三怕：一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人（魯迅）’的說法。這種‘三怕’實則直指考試，因為考試一旦結束，就會把文化財富當成負擔，丟得一干二淨。”劉運峰指出，多年來形成的教育功利化、應試化傾向是收效不理想的根本原因，“大多數家長只關心孩子‘語數外’的成績，對於涉及道德品質、綜合素養方面的課程基本不大留意，更有甚者覺得開設這些課是浪費孩子的時間。” 傳統文化如何入課堂？ “現階段，我們主要是通過學校教育來傳承傳統文化。孔子說，興於詩，立於禮，成於樂。意思便是根據人生的不同階段從事教育與熏陶，主要應因材施教。”袁濟喜對《綱要》中從課堂入手的分學段文化教育模式深表贊同。 “基礎教育，主要是依據人性的初始階段，應以文學熏陶為主。青少年階段應加強中華經典文化中的思想性與哲理性，以及文明禮儀方面的教育。大學階段，則可以在經典的選擇與傳統文化的各個方面趨於專深。”袁濟喜說。 劉運峰認為，傳統文化包羅萬象，語文、數學、歷史、政治等課程都需要浸潤傳統文化的成分，而且也應該因階段施教，“改變開設課程門類太多、課時太少，看似‘面面俱到’，實則什麼都學不透的局面”。 “實施中華優秀傳統文化教育，絕不能僅僅局限在課堂，而是要加強公民文化自覺和文化堅守的意識，在全社會形成敬畏、崇尚、尊重優秀傳統文化的氛圍。”劉運峰強調，“傳統文化要入課堂，但不能止於課堂。”
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