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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布:《入行論講記》（一）
摘要： 五條規則： 1、本論是誰造； 2、本論為誰而造； 3、本論屬於何種范圍； 4、學習本論具有何種必要； 5、全論何義。 今天是藏歷具足八種吉祥的日子。本屆百日共修期間，我們要講《入菩薩行論》。《入菩薩行論》裡講的內容和我們百日共修期間所學修的內容都是一致的，百日共修期間主要學修加行——大圓滿加行，《入菩薩行論》裡也講這些內容。 《入菩薩行論》是非常殊勝的，也是必須要學修的一部論典。以前，《入菩薩行論》在印度弘揚得非常廣泛。後來，在藏地每一所寺院都有《入菩薩行論》的學修安排。以前我們沒有專門學修這部論典，今年的百日共修期間，我們從今天開始學修這部論典。大家能有這樣的機緣，不是偶然的，而是宿世修來的福報，大家要重視、要珍惜！ 我們現在開始學習《入菩薩行論》，首先要觀察：《入菩薩行論》是誰造的？為何而造的？這部論典屬於何種范圍？（屬於大乘還是小乘？大乘有大乘的經藏、律藏和論藏，它屬於大乘的經藏、律藏還是論藏？）學習這部論典有何種必要？全論何義？（它的內容包括什麼？） 下面就從這五個方面做簡單的介紹。 第一，《入菩薩行論》是誰造的？ 學修《入菩薩行論》前，我們首先要了解這部論典。當時在印度出現了那麼多的阿羅漢，後來又出現了那麼多的班智達，也有很多著作及論典。藏地也是，那些譯師們翻譯了很多經典和論典，藏地各派的祖師及很多大德高僧們也都有很多殊勝的著作及論典。但是，為什麼寂天菩薩所造的《入菩薩行論》弘揚得這麼廣泛？為什麼每一個教派、每一個寺院都如此重視《入菩薩行論》？這都不是平白無故的，都是有原因的。 首先，我們對作者寂天菩薩進行觀察和了解。 無論是依止善知識，還是學修某一法門，都要以智慧善加觀察，然後再去依止，再去學修，這是智者的做法。一個智者不可能盲目地依止一個人，更不可能盲目地學修某個法門。我們依止上師時要觀察，學修法門也要先觀察，因為這涉及到我們的慧命，我們的解脫。所以，要慎重考慮。解脫的機會千載難逢，這是真正解脫的機會。 解脫的機會非常難得，我們要利用這個機會承辦解脫。但是承辦解脫，只靠自己是不行的。因為賢劫千佛以及所有的諸佛都是依止善知識，最終獲得成就的。若是不依止善知識，不可能解脫。善知識是很重要的，但善知識不是誰都能當的，不是誰都有這個能力的。所以，首先要觀察，他有沒有這個能力，有沒有這些功德，然後再依止。學修法門也是如此，法門再殊勝也沒有用，首先要看看，這個法門和自己的相續是否相應。若是和自己的相續不相應，法門再高深也沒有用。 然後，觀察自己有沒有依止的機緣和條件。上師善知識再偉大，再具有智慧，具有能力，若是自己沒有依止的機緣和條件，沒有緣分也不行。都要認真觀察，慎重考慮，然後再做決定。盲目依止，盲目親近，這都是愚者的做法，這樣的人根本談不上是學佛人，因為學佛人應該有智慧。佛是智慧，學佛人應該學智慧。 依止善知識，選擇法門，都要以智慧觀察，然後再去依止，再去學修，不能盲目啊！我以前也講過，不是先依止再觀察，不是先學修再拋棄。應該是先觀察，再依止；應該是先觀察，再修持。你們很多人已經顛倒了。佛法和世間法不一樣，依止上師不是交朋友，不是找對象，二者能一樣嗎？你找對象，先試一試，看一看也行。但是，這不是找對象，這是找依止，找依靠，找引導者——引導你解脫，引導你成就、圓滿的人。學修法門也不能隨便，因為佛法裡講的是緣起。若是你破壞了緣起，再要恢復是很難的。所以要先了解、觀察，這個非常重要。 我們依止善知識首先要觀察、了知，學修法門也要觀察、了知。現在你們什麼書都看，什麼法門都學都修，很危險啊！隨時都有可能失去慧命。 下面，我們對寂天菩薩作一番簡單的介紹。 寂天菩薩一共有七種稀有的傳記。 首先,寂天菩薩是印度一位著名的論師。沒出家之前他叫寂铠。古印度時南方有個國家叫賢疆國，他是賢疆國的太子。當時印度有很多外道，但是他對外道沒有興趣，卻對佛法具有信心，特別恭敬三寶——這就是他的根性。有的人對外道有信心，有的人對世間法有興趣，喜歡搞世間法，但是寂铠從小就對佛法特別有信心，非常恭敬三寶，對自己的眷屬以及身邊所有的眾生非常慈善，經常幫助他人，有利他心。 他很聰明，小的時候就學識出眾，通達世間的各種學問、技藝。他還依止了一位瑜伽師“古蘇噜”，並在其座前求得了《文殊銳利智成就法》。他通過這個法修文殊菩薩，最後親見了本尊。他的父親叫善铠，善铠去世後，作為太子的他即將繼承王位。當天晚上他做了個夢，夢中文殊菩薩坐在寶座上對他說：“我是你的上師，你是我的弟子，我們兩個都坐在同一個寶座上，這是不應理的。”還有，當時在印度，太子繼承王位時要舉行一個儀式，用淨水灌頂。他夢見一個女子用熱水給他灌頂，他就問這個女子，為什麼用熱水給他灌頂。這個女子回答：做授權儀式時用淨水灌頂，就如燙水（開水）一樣，意思是繼承王位以後只有痛苦。他醒後明白了，醒悟了，對世間法生起了厭離心、出離心，繼而捨棄了一切，包括王位，離開了自己的國家。 他從小的時候就不是一個普通人，他親見了本尊，得到了文殊菩薩的攝受，生起了出離心。這是寂天菩薩第一種稀有的傳記。 然後，寂铠離開了自己的國家到處流浪。他到了一個地方，這個地方的國王叫五獅國王。五獅國王得知寂铠武藝高強（他從小學過這些），就讓他做自己的大臣，有段時間還當國王的護衛。一些嫉妒賢能的大臣（有些大臣特別嫉妒）跟國王說：“寂铠很狡詐，若是不相信你就看看，他拿的是木頭做的劍，這樣怎麼能護衛國王呢？”國王一想真是這樣，就讓他把劍拿出來看看。寂铠跟國王說：“我不能把劍拿出來，若是拿出來的話，對你會有傷害。”但是國王不相信，告訴他必須拿出來。他告訴國王，閉上右眼看。這個寶劍是他修文殊菩薩用的，他拿出寶劍，國王注視木劍的左眼眼珠當即彈出落地。疼痛、悔恨交加的國王至此方知寂铠是位大成就者。國王將此告訴大臣們並一起在寂铠面前忏悔，做皈依。大師（寂铠）便加持五獅國王，通過神通讓他的左眼復原，度化了五獅國王以及他的所有臣民眷屬。這裡講的是他的廣大神通力。寂铠顯示了神通，通過神通度化了國王以及他的臣民。之後，寂铠又離開了這個地方。這是寂天菩薩第二種稀有的傳記。 他到處流浪，最後到了那爛陀寺。當時印度有兩大寺院，一個叫戒香寺，一個叫那爛陀寺。當時那爛陀寺有五百位班智達。“班智達”是梵語，“班”是五的意思，“智達”是通達的意思，通達五明稱“班智達”。 他依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。寂天菩薩（寂天論師）隱瞞自己的內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽授教法，精修禅觀。他已經親見了本尊。如果親見了本尊，可以不來聽法，可以不和大眾共修。同時他緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》），當時所有的人都不知道這兩部論典。還有《入行論》，他一共造了三部論典。但在表面上，除了飲食、睡眠、步行外，他對其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為“三想者”，即只知道吃飯，只知道睡覺，只知道到處走，沒有別的想法。 在表面上，他不聞法，也不修法，被稱為“三想者”。當時那爛陀寺的僧值們認為寂天不具備任何修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺院。這些人便要求聖天論師安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，卻沒有安設上座的階梯。會場中擠滿了想看他出丑及對他有懷疑的人。寂天論師並不在意這些，他很自在地登上高座，問道：“請問，要背誦已經聽過的經論，還是沒聽過的經論？”想看笑話的人便故意回答：“要背大家沒有聽過的。”此時，天空出現了很多瑞相，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中。寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，這是大家都沒有聽過的啊！讀到第九品《智慧品》三十四頌的時候，他的身體騰空，漸漸升高，最後不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。他就這樣離開了那爛陀寺。 後來，一些論師記下了《入行論》的頌詞，但是這些記錄不同，有的記得多，有的記得少，存在很大的爭執。後來聽說寂天菩薩在吉祥功德塔那邊，他們便派兩個跟他關系比較好的班智達去見寂天菩薩，邀請他回來，但是他不想回來。他告訴他們，在他原先住的地方還有兩部論典，一部是《學集論》，一部是《經集論》，《入行論》也在那裡。他們回到那爛陀寺後，找到了這些論典，後來廣泛弘揚了這些論典。這是寂天菩薩第三種稀有的傳記。 吉祥功德塔那邊的人知道了寂天菩薩的身份，他不想再留在那裡，就到別的地方去了。他身著乞丐裝束，以他人拋棄的殘食為食，修行“邬粗瑪”密行。當地的迦底毗捨梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。 有一名叫香迦得瓦的外道向國王說，他將在虛空中繪制大自在天壇城，若是佛教徒裡有能毀壞壇城的人，他就皈依內道。如果佛教徒裡沒有能毀壞壇城的人，當地所有的佛教徒都要皈依外道，都要學修外道的法門。當時國王也沒有辦法，到處找人，也沒有找到。後來這個女僕知道了，禀告國王自己遇到過異人。於是，他們到處尋找寂天菩薩，終於找到了，請求他降伏外道。寂天菩薩答應了。寂天菩薩通過廣大的神通，毀壞了外道的大自在天壇城，降伏了外道。這是寂天菩薩第四種稀有的傳記。 寂天論師後來到了印度東方一個叫曼迦達的地方，與那裡的許多外道徒（學修外道法門者）進行了一場大辯論。當時佛教徒裡面沒有一個人能辯得過外道的，寂天論師顯示神變，挫敗了他們，使爭端得到了平息。這是寂天菩薩第五種稀有的傳記。 在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒。當時那裡鬧饑荒，他們得不到食物，遭受著饑餓痛苦的折磨。無可奈何中他們商議：誰要能解決眾人的食物問題，就推他為首領。寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解除了饑餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們拋棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的佛教修行人。這是寂天菩薩第六種稀有的傳記。 有一段時期，印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪回、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中。這是寂天菩薩第七種稀有的傳記。 寂天菩薩的功德是無法衡量的，這裡講的是其中的一小部分。我們通過這些，也能了知作者。他從小具有出離心、菩提心，有廣大的智慧、廣大的神通。這些都是如佛陀般的功德，只有佛陀有這些功德啊！ 剛才講的這些，都是一般的普通人無法具足的功德。這樣，他所造的論典也肯定是非常殊勝，有不可思議的加持力。首先是了解作者，對他生起信心，然後對他所造的論典才能生起信心。若是有智慧，就能生起信心。若是不仔細地去觀察、去思維的話，也許會覺得沒有什麼。所以首先要了解寂天菩薩，然後對寂天菩薩生起信心。 我們已經了知了作者。《入菩薩行論》是誰造的？是寂天菩薩造的。寂天菩薩具有什麼功德？寂天菩薩具有如佛般的功德。我們為什麼首先要了解這個人？因為如果我們對寂天菩薩生起了歡喜心，生起了信心，那麼對這部論典也能生起歡喜心，生起信心。若是不了解作者，那麼對他所造的論典也生不起信心，所以首先要了解作者。這是第一。 第二，《入菩薩行論》這部論典是為誰而造？ 是為了他自己，還是為了這些世人，還是為了誰？答案是：為了想學修大乘佛法的善緣者而造，為了菩提心未生者令生起、已生者不退轉且能增長而造——沒有生起菩提心的，令其生起菩提心；已經生起菩提心的，令其不退轉而且能增長菩提心，就是為了這樣一種人而造的。 我們現在也要觀察自己：是不是這樣的人，是不是真心實意地想學修大乘佛法的。你學佛修行，你來參加百日共修，是為了世間的利益，還是為了自我解脫，還是為了成就佛果？若是為了世間八法，為了自我解脫，都不用學這個法門，也可以不學這部論典。 若是求世間利益，“我要得到世間的這些利益——錢、權，包括神通”，這種人不用學大乘佛法，也不用學《入菩薩行論》，通過別的方法，也能獲得世間的這些利益。你學大乘佛法，學《入菩薩行論》，世間的這些福報自然而然就有。學修大乘佛法的人，學修《入行論》的人，能不能獲得世間的這些利益？能！但是想獲得世間這些利益的人，是不是必須要學修《入行論》？不是，可以不學。 若是求自我解脫，“我不求什麼別的，就求自我解脫。因為輪回太苦了，因為世間太苦了，我要獲得解脫，從六道輪回當中要獲得解脫。”這樣的話，也可以不學《入行論》，通過別的方法，比如說學聲聞乘、緣覺乘等也能獲得自我解脫。這種人不是必須要學修大乘佛法，也不是必須要學修《入行論》。但是學修大乘佛法的人、學修《入行論》的人，能不能得到自我解脫？能。你的斷證功德圓滿了，你成佛了，不也就自我解脫了嗎？ 只要火點燃了，灰自然就有。若是你想成佛，想自覺覺他，自度度他，覺行圓滿，想獲得這樣一個究竟的果位，必須要學修大乘佛法，必須要學修《入行論》。通過學修大乘佛法，通過學修《入行論》，你最後才能獲得佛果，才能覺行圓滿，才能夠成就佛果。 所以，大家看看自己是哪種人，這是很重要的！不能盲目地來參加百日共修，來參加學修。現在標准已經出來了，大家依這個標准來衡量自己，自己到底在求世間八法？還是在求自我解脫？還是想真正地利益眾生？《入菩薩行論》這部論典就是為真正想學修大乘佛法的大乘根基者而造的。 《入菩薩行論》這部論典也是為了菩提心未生能生而造的。“未生能生”是什麼意思？如果你想成佛，想證得菩提果，那你就得先發菩提心。“我是要成佛的”，如果想成佛，那麼你就要發菩提心，發菩提心才能證菩提果。若是你不發菩提心，就不能證得菩提果。因為菩提心是菩提果的因，有因才有果。若是沒有因，不會產生果。觀察自己的心相續，在你的相續當中，若是沒有生起菩提心，《入行論》就是讓你在相續當中生起菩提心的方法。若是如法修學《入菩薩行論》，在你的相續當中一定能生起菩提心。 如果通過觀察了知在自己的相續當中已經有了菩提心，那麼還要不要學《入行論》？要!因為它會讓你相續當中的菩提心不退轉，並且令它不斷增長。 在座的各位都是修大乘佛法的，都是要修大圓滿法的，都是要即身成佛的，自己看看菩提心有沒有具足。若要進入大乘妙道，首先要發菩提心。在你的相續中有沒有生起菩提心？如果沒有生起菩提心，你就應該認真地學修《入菩薩行論》，這樣的話，在你的相續當中就能生起無偽的菩提心。很多人學修佛法很多年了，也許在相續當中已經有了利他心、菩提心，如果你能夠認真地學修《入菩薩行論》，它就能讓相續當中的菩提心不退轉並且增長，直到圓滿。所以，我們一定要學修大乘佛法，要學修《入菩薩行論》。 這部論典為何而造？為想學修大乘佛法的善緣者而造，為了未生菩提心者令其生起、已生者不退轉且增長而造。寂天菩薩就是為了這樣一種人而造的這部論典。這個時候要對照自己：你是不是這個法的法器？法器很重要。為什麼很多人受不到法益呢？因為沒有成為這個法的法器。如果沒有變成法器，怎麼能得到法益呢？ 今天我們每一個人都來做一個觀察，這個觀察是很重要的。自己到底有沒有變成這個法的法器？若是你真正成為了這部論典或者這個法的法器，你一定能受益，一定能得到不可思議的法益。我們現在不是在講故事，也不是在講別人，而是在講我們自己的修行。大家都應該對照對照自己，應該用佛法當鏡子來照自己。我們不是為了掌握這些理論，也不是為了增加學問，我們是為了解脫和成就。為了解脫，為了成就，我們一定要運用佛法，對照自己，依法改變自己。學佛修行應該是往內觀，對照自己的內心，這是很重要的。 第三，這部論典屬於何種范圍？ 三藏有屬於小乘的三藏，也有屬於大乘的三藏，這部論典是屬於小乘還是屬於大乘？這裡講的是小乘法還是大乘法？若是屬於大乘，大乘有經藏、律藏、論藏，它是屬於經藏、律藏，還是論藏？ 這部論典屬於論藏，是大乘論藏，這裡宣講的是佛第二轉法輪的內容。寂天菩薩是中觀應成派的論師，他所造的如《入菩薩行論》等論典也應該是屬於中觀應成派的論典。前面幾品內容都是為了抉擇第九品《智慧品》，因為智慧是成就的要訣，解脫的要訣，而《智慧品》裡主要講遠離八邊戲論的大空性。所以，它是大乘論典，尤其是中觀應成派的論典。 第四，具何種必要? 學這部論典，有必要嗎？有必要。有什麼必要？為了什麼？學修《入菩薩行論》能發菩提心，能行菩薩道，最終能證菩提果，這就是必要。 大家說得都輕松：“發菩提心，行菩薩道……”真正要發菩提心，要行菩薩道，就要學修《入菩薩行論》。只有如理如法地學修《入菩薩行論》，才能發菩提心，行菩薩道，最終能證菩提果。這就是學《入菩薩行論》的必要。你看，我們這次學修《入菩薩行論》多重要啊！ 第五，全論何義？ 即《入菩薩行論》整部論典的內容——從前言到結尾之間所闡述的內容是什麼？是怎麼宣講的，怎麼闡述的？《入菩薩行論》所講述、所闡明的是發菩提心、行菩薩道的大乘道次第，可以說包括了顯宗基道果的一切修法，即一個人要成佛，要證得無上正等正覺的果位，從最初發心開始，到入道，再到最後圓滿成佛的過程。 以上就是傳講論典的五條規則。當時，那爛陀寺的班智達們傳講論典的方式就是按五條規則來宣講的。那些班智達們講經典的時候，以五種圓滿的方式講。今天我們講的是五條規則的宣講方式：第一，要了解作者；第二，了解這部論典為何而造；第三，這部論典是屬於大乘還是小乘，是經藏、論藏，還是律藏；第四，學修這部論典有什麼必要；第五，從前言到結尾，整部論典的內容是什麼。這些都是我們需要了解的。 我今天沒有講論典的內容，大家先了解一下《入菩薩行論》這部論典是很有必要的。佛教裡有經典和論典，經典是佛所說的，論典是佛的弟子們——具有成就的人所造的。內道（指佛教）的論典必須要具足兩個功德：其一，降伏煩惱，消除煩惱。通過學修，能幫助自己降伏煩惱、消除煩惱，具有這個功德，才是真正的論典。其二，具有救護、救度的功能，能從三惡道中解救眾生。通過學修這部論典，最起碼讓你不墮落惡趣，能獲得解脫。若是能從三惡道中、從輪回中解救眾生，能夠降伏煩惱，能夠斷除煩惱，具有這兩個功德，才能稱為論典。 佛教的論典不是誰都可以造的，必須具備三個條件：一要證悟空性、二要親見本尊、三要精通五明。這樣才有造論的資格，不是什麼人都可以造論的。真正證悟空性、真正親見本尊的人，已得到了本尊的攝受，才可以造論；還有一種人是最起碼也要精通五明，才可以造論。 剛才我們為什麼首先要講這五條規則呢？我們開始要學修《入行論》了，這是部論典，不是經典，不是佛親自宣講的，是印度的一位論師造的。這就需要觀察。有些人什麼書都看，都學，看看自己，是不是這樣？關於造論，現在的社會很亂，拿起筆就開始造論了。所以，大家要仔細觀察，不能盲目地去看，盲目地去接觸，應該用觀察力去觀察。這些都不是隨便的事，要非常謹慎。 隨緣不是隨便。雖然不能分別，但是一定要分辨。要分辨善惡，要取捨善惡；要分辨好壞，要取捨好壞。如果連善惡都不分辨，好壞都不分辨，那變成什麼了？蓮花生大士說的“見解比虛空高，取捨因果比面粉還細”是什麼意思？你證悟了空性，一樣要分辨善惡，一樣要取捨善惡。所以不能一說“一切平等”、“不能分別”，就開始不分辨了，不取捨了，這就又墮入了無邊、空邊，那不是真正的中道，也不是真正的正道。 大家先要以智慧觀察。無論是依止善知識，還是親近善知識，無論要學修什麼法門，什麼論典，首先應該先了解。剛才講了，盡管沒有充分准備，但是今天的日子非常殊勝，所以就從今天開始宣講本論了。
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