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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛教中所說“三藏”的三個含義
佛教中所說的“三藏”又作三法藏。藏，意謂容器、谷倉、籠等。在佛教中它的具體含義如下： （一）指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之三種分類。據《大乘莊嚴經論卷四•述求品》載，藏，“攝”之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為“谙記”之義，即以谙誦之法而師徒口傳。另據《文殊支利普超三昧經》卷中載，藏為“器”之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱為二藏。 1、經藏，音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。 2、律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類。 3、論藏，音譯阿毗達磨藏、阿毗昙藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以抉擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦、優波提捨具有密切之關系。 據《大毗婆沙論》卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無畏之等流；經藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。 《大乘莊嚴經論》卷四亦舉出設立三藏之九種原因，即： ①為對治疑惑，故設立修多羅。 ②為對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。 ③為對治自心之見取，故設立阿毗昙。 ④為說三學，故設立修多羅。 ⑤為成就戒學、心學，故設立毗尼。 ⑥為成就慧學，故設立阿毗昙。 ⑦為講說法及義，故設立修多羅。 ⑧為成就法及義，故設立毗尼。 ⑨為通達法及義，故設立阿毗昙。 《釋氏要覽》卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配於三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經藏可斷除嗔恚，論藏可斷除愚癡。 有關三藏之次第，迄無定論，或謂若就三藏結集之先後而言，則其次第為經、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經、論。 若將此三藏配於三學，則經相當於定學、律相當於戒學、論相當於慧學。同時，經亦包含戒、定、慧三學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來三藏系指原始佛教及部派佛教之聖典，亦即小乘之三藏教（藏教），其後此語為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為“六藏”。 凡是以經立宗者，如華嚴宗、淨土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經宗；以律立宗者為律宗，如我國南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱捨宗、成實宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏聖師，或單稱三藏。在我國，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真谛三藏等。（《增一阿含經》卷二、《十誦律》卷六十、《分別功德論》卷一、《大乘阿毗達磨雜集論》卷十一、唐譯《攝大乘論釋》卷一、《大乘起信論義記》卷上） （二）分別為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。 1、聲聞藏，诠釋聲聞之理行果。 2、緣覺藏，又作辟支佛藏，诠釋緣覺之理行果。 3、菩薩藏，诠釋菩薩之理行果。 （三）日本淨土真宗，對淨土三部經所說之教法（法門），亦稱三藏。據“教行信證”一書之說，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。 1、“福智藏”意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯《大無量壽經》所說弘願真實之第十八願之教。 2、“福德藏”即《觀無量壽經》所說之定散諸行，從而謂開顯第十九願要門之方便教。 3、“功德藏”即《阿彌陀經》所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十願真門之方便教。
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