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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：關於斯裡蘭卡龍喜大學建設和發展的目標
摘自《2014淨土大經科注》學習班 第51集 昨天斯裡蘭卡國師強帝瑪法師來看我，給我做了一個簡報，斯裡蘭卡龍喜大學施工的進度，告訴我比預算增加了很多。我告訴他：這些錢點點滴滴都是善心居士的供養，這個大學如果不如法，對不起大家，那就是罪業。花這麼多錢建這個大學，目的是什麼？在這個裡面培養佛、菩薩、阿羅漢，也就是中國古人所講的是培養聖、賢、君子的學校，不是普通學校。普通學校學的是知識，畢業之後還是個普通人，還是個凡人。我們這個學校，畢業出來不是凡人，決定是聲聞、圓覺、菩薩，我們把目標定在這裡。佛法能復興，佛法對全世界會做出最大的貢獻。 招生不是隨便招，不是立志學佛，持戒受苦，就不能進這個學校。所以我提出“戒、定、慧”三學，是佛法的大根大本。沒有戒律就沒有佛法；沒有禮樂就沒有中國傳統文化。 首先我們聘請老師，老師要持戒修行。老師沒有持戒修行，他教不出學生出來。這不是普通老師，不是說我懂得、這經我會講、我能講清楚，這個不算，要做到！所以我們今天非常困難，丟失的時間太長了，找不到老師了。要真正找發心的人，真的要直下承當，要續佛慧命、要有使命感，我們把如來正法繼承下來，發揚光大再傳給後世。 戒學非常重要！我們現在不是從頭學，我們上補習班。所以用補習班的方法，小乘戒學一年，大乘戒學一年，前面兩年完全學戒。戒律不能通過就淘汰掉了，就不能繼續向上提升。小乘戒一次淘汰，不能持就淘汰掉了；第二年大乘戒又一次的淘汰，才能進入正科班。正科班是“一門深入，長時熏修”。 我們上課，真正的上課，不是老師講給學生聽，那叫“講課”，真正上課是學生講給老師聽。早年，李老師晚年最後辦了一個內典研究班，招的學生是大學畢業，那個時候有“慈光大專佛學講座”，學生是在講座裡面選拔出來的。真正發心學佛，女生進去要發願這一生不結婚（不出家沒關系，一生不結婚），只有兩個；男生有六個，來承擔如來家業。 這個研究班裡頭沒有戒律，戒律是老師自己指定的，學生自己去學，指定《五種遺規》，老師讓我們自己學。有六個老師，開的六門課，我也是其中之一，我在那裡開的課就是《金剛經》。那些老師包括李老師自己，也是講經的時候授課。 老實講，我在那裡開這門課，我沒有上台講經，學《金剛經》的兩個同學，所以我就教兩個學生。上課的時候大家一起都要到，八個同學都要到。這兩個同學我教的，我指定課程，課本我們采取江味濃居士《金剛經講義》，講義太長，我做了一個節要，《金剛經講義節要》，那時候印出來了，就學節要，參考資料就是江味濃的《金剛經講義》原本；再參考周止菴的《心經诠注》，就可以了，再不必復雜了，讓他們自己去參考，自己去准備。上課的時候得用一個小時，上課按照我指定的這個進度，兩個同學上台講給我聽，我在最後，講給我聽。最後十分鐘就像現在樣子，我給他做講評。這兩個同學非常歡喜，真得受用，為什麼？他要上台講，他准備找參考資料。 講經有講經的方法，這都教給他們了，規矩都教給他們。他上我這堂課，他告訴我，要足足做兩天的准備功課，就他的備課的時間要兩天，很辛苦，但是他非常有受用，這叫“教學”。教學是我教你怎麼學，不是我講給你聽，這要搞清楚。你講給我聽，所以這一堂課這兩個學的非常好。我也是在這個地方做實驗，用這些方法。 現在既然要辦大學了，我就跟強帝瑪法師說了，戒律在我們這一代，也就是這個開始我們得補習，我們真的要請老師來教，小乘戒斯裡蘭卡有老師，沒問題；大乘戒台灣果清法師可以來授這個課。龍喜大學的戒律要學五年，小乘要學三年，大乘要學兩年，這個戒才有根。 中國在古代，無論在家、出家學佛的是五年學戒，現在沒有了，戒不要就是“行”沒有了。你看“教、理、行、果”，我們只有“教”、只有“理”，“行”沒有了，所以後頭“果”就沒有了，“果”是成就。 為什麼現在佛法就衰到這個程度？佛法名存實亡，沒有了。我們要干，要把佛教救起來，要干這個事情，這個才真正有意思。所以我們的老師要有使命感，我們是幫助佛法在這個時代起死回生。不持戒是決定不可以，不吃苦也決定不可以，一定要做好榜樣給人看，讓人家真正感動了。 有沒有學生？有！我相信像丁嘉麗這幫人，他們醒過來之後都願意學，所以要搞真的，不能搞假的。 大學在斯裡蘭卡建，人家國家有他們的標准，我絕不干涉。如果我自己來承當來建，我只求道場整齊、堅固實用，不用富麗堂皇，這個在費用上就大大的節省了。堅固耐用，這個建築建起來之後能夠用一千年，省事！不必要經常修理；結構簡單，不要那麼復雜、不要那麼華麗，我們不是給人觀光旅游的，我們是在那裡修行的，修行人住山洞、住茅棚，是在這裡真干的，這是修學的道場。 大學分內院、外院。內院就是結界，普通人不能進去；外院是活動場所，外面的人可以來聽經。我們用閉路方式的方法，大電視，大家坐在這聽，講經的法師不露面，不跟他相見，心是定的。 我們也不求人供養，道場裡頭沒有收錢的地方。你要供養，那個銀行裡面我們有基金，有基金會的支援。那銀行賬戶，你寄到銀行，現場裡頭完全不接受，道場不接受供養。 道場吃飯完全是自助餐的方式，出家人吃飯一個菜一個湯，我們講大鍋菜。大鍋菜做得好是真好，吃不厭。過去香港有個寺院，這家寺院大鍋菜是很有名的，多少外面人到香港來，都想到那邊去吃一餐，專家，味調得好，真讓你吃不厭。菜就是一個菜，一個人一碗菜，吃完之後你再吃自己添，沒有限制。那個時候我來的時候，我至少吃三碗，飯就不吃了。這麼多年老和尚都不在了，可能都沒有了。 所以要做一個如法的道場。 中國傳統文化大學要建成書院模式、書院精神 把中國傳統文化復興起來，也要建個大學，這個大學是什麼？實際就是書院，中國古代的那種書院，書院的精神；外面招牌是大學。跟一般大學也不一樣，一般大學是培養各種人才，社會方方面面各種需要的人才；這個大學是培養聖賢君子，是培養人的榜樣，做人的榜樣，用意在此地。 佛教跟宗教大學也是培養人的榜樣，也就是現在國家所提倡出來，“要做一個有道德的人”，這個學校培養出來是一個有道德的人，這個很重要，這是社會安定和諧的根本，這樣的榜樣多了，那就不一樣了。 做人的榜樣如何能發揮、能影響到社會？這個我們就用電視教學。現在沒有倫理的課程、沒有道德的課程、沒有因果的課程，我們這幫人就負起這些社會教育。這個教育人人都要學，不管你哪一行哪一業，你統統都要學，你得學會做人。現在學校教的學生會做事不會做人，跟父母處不好、兄弟處不好，在社會上跟領導處不好，在公司跟老板處不好、跟同事處不好，則發生問題。傳統文化、宗教大學要補足社會這個缺陷，讓社會大眾既然有技術、懂得技術，也會做人，這才完美，不能偏在一方。 我們學習這一份學習報告，我們很受感動，這分報告很有價值。在現前的社會，各行各業的專家學者，這些企業家們、這些老總老板們，他們也是天天在想用什麼方法來教導員工，這份報告很好的啟示：一定要教，人可以回頭，人是能教得好的。回頭之後他是個完美的人！ 就像丁居士所說的，《無量壽經》所講的理論、方法、教訓，賢公老人做到了；印光大師所說的《文鈔》裡面所講的，賢公老人也做到了；你要再仔細觀察，大乘佛教八個宗派，每一個宗派經典裡面，所說的理論跟方法、境界，老和尚也做到了，這就是說明聖賢教育。 宗教教育跟現在世間教育完全不同，因為世間教育是科學技術，你學一樣，這一樣會，另外一樣不會，你沒有學過不會。聖賢教育是通的，你這一樣學會了，這就全部都會了，一經通，一切經通；一門通，門門通。為什麼？它是教你見性的，性是共同的，一切法都是從自性變現的。惠能大師說的“何其自性，能生萬法”，“萬法”指什麼？指整個宇宙，全宇宙裡面所有一切法都是自性變的，只要見性，什麼障礙都沒有了。 你要問這些人，讓他們來學科學技術行不行？行，他很快就學會了，不離自性。研究科學技術這些的，他不是求見性的，他是求技術，那技術隔行如隔山，他當然不懂。何況世出世間一切法的根本就是兩個字，一個“孝”，一個“敬”，這是根本。學聖賢教育、學宗教教育，只要有這兩個根本，就一點都不難。“孝”是一體的概念，肯定遍法界虛空界跟自己是一體。“敬”是“孝”的用，“孝”是“敬”之體，只要有敬，這個世界永遠和諧，決定不出問題。 今天為什麼有這麼多的麻煩事情出來？都是不敬，不知道敬、不懂得敬、不肯去學敬，敬人、敬事、敬物。你看中國《禮記》頭一句話，“曲禮曰、毋不敬”；在佛教很多這些忏儀，你這一打開，一切恭敬，第一句話就說這個，這就把所有問題都解決了。 五年學戒是學什麼？就學這兩個字，兩個字為什麼要學五年？五年之後你才一生不會違背。慢慢的來恢復，把中國傳統教學再恢復過來，真正恢復過來總得要十年、二十年。大家就明白了，體會到了。 做母親的真正要教子女，扎根決定是母親的事情，別人不能代替。扎根的教育決定是三歲之前，從小孩出生到三歲這個一千天，母親要做最好的榜樣。也就是今天我們所說，所有一切負面東西、不善的東西，在嬰兒決定不能讓他看到、聽到、接觸到；這個一千天當中，他所看到、聽到、接觸到都是正面的，都是“孝、悌、忠、信”，要教他看這個，“禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平”，扎這個根。這三年扎下去，一生不會改變，這聖賢的基礎，沒有這個根不行。 今天我們想象的這種學校，聖賢君子學校、佛菩薩的學校，誰到這來？誰來教？誰來學？一句話，再來人。不是再來人他教不了，他也學不會。那就是什麼？要勞累佛菩薩來示現來表法，不是這樣子搞不成功的，這些佛菩薩大慈大悲，救苦救難，來給我們做示現。 湯池的實驗是一個為時很短促，是讓我們生起信心，祖宗之德、三寶加持成就的，沒有祖宗、沒有三寶是決定做不出來的。如果繼續做下去，十年八年，那我們就曉得了，那都是再來人，不是再來人搞不出來；就培養出來了那個根。離開祖宗、離開佛菩薩，是不可能做成的事情。佛力的加持有短時間的，有長時間的，有一輩子的，完全看我們自己肯不肯接受。…… 早年年輕在台灣，那個時候就怕戰爭動亂，我們最擔心的是什麼？台灣有一套《四庫全書》、有一套《四庫荟要》，《荟要》是孤本，在全世界只剩這一套；《全書》好像全世界只有三套半，我們最擔心的是這個東西。千萬年前，老祖宗的心血就在這裡頭，老祖宗的智慧、理念、方法，從個人修身到治國、平天下全在這裡頭，這個東西要一失傳了，那等於說是人類走向永遠黑暗時代。 台灣那些讀書人，那個時候還有一些老教授，對這個事情非常關心，所以商務印書館到最後出版這個書了，我們歡喜。我跟他們總經理說，我問他，你印多少套？三百套，為什麼？多了賣不掉，成本太高。《荟要》呢？世界書局印兩百套，你們就想想他印兩百套，我跟他買了七十多套；商務印書館是印三百套，我買了一套、最後一套，日本人訂去，沒有錢付，讓給我，讓給我還好像要了我十二萬台幣，等於說他那個權利讓給我，我也得給他；不給他他不給我讓，這部書我就買不到了。 第二次我一聽說再版，我歡喜。那個老板很聰明，頭一個找我，告訴我這個信息，我就跟他講：老價錢，不能漲價！老價錢，我要一百套。所以第二次印我買了一百套，老價錢是五萬美金一套《四庫全書》，一百套就是五百萬美金。《荟要》也再版，我就給他定了兩百套，分送給世界上這些大的圖書館。國家圖書館去收藏，目的是什麼？目的是這個書不會失傳了；縱然有災難，不會全部沒有了，總會有幾套留下來，我們的目的在此地。 現在想到的是什麼？書保留了，誰去讀？要沒有人讀，還不等於零，才想出個搞漢學院的方式，搞宗教大學的方式，要有人讀。 現在這個世界，時節因緣逼迫著我們，《群書治要》出現、《國學治要》出現，這祖宗之德、三寶加持，為什麼？這是鑰匙。這書從哪裡讀起？這麼大的份量，你不知道從哪讀起。那這兩部《治要》，告訴你從哪裡讀起。這整個人類的福報，這個東西出現，關系整個人類在地球上的生存，這個不是小事，我們盡心盡力在引導。 如果國家重視了，哪一個國家重視，哪一個國家救全世界。不管大國小國，現在科學技術發達，利用媒體來傳播，一個地方講學，全世界人能看到，能收聽到。人不要多，多是不可能。所以學校名字要大，我們是“大學”，救全世界的，學生有幾十個人都可以，不需要多少萬、多少千，不需要！所以我在馬來西亞漢學院，我的理想當中頂多二百人，要讓每一個同學都要有使命感，都知道自己在干什麼事情。 我們網路上的同學，如果真正發心，這個心是無上菩提心，希望來干這個事情，這個事情千載難逢，不止“千載”，“千載”是一千年，是稀有難逢，遇到了，搞清楚了，這一生到這個世間，是多麼有價值！是多麼有意義！沒有白來。名聞利養什麼都不要，就是一部經搞清楚、搞明白。一經通，一切經通，一切經通還是教這一部經，所以將來這個裡面出來的人，學出來的人個個都第一，學《論語》的，《論語》第一；學《易經》的，《易經》第一，個個都第一，沒有第二，所以大家沒有嫉妒障礙，個個都第一，沒有第二。 學東西，佛說的這個方法我們就要記住，“教、理、行、果”。“教”是文字，文字當然搞清楚，“文以載道”，這裡面“道”是什麼，你要能體會到。“道”明白之後就要落實，像海賢老和尚落實在日常生活點點滴滴，融成一體了，所學真的用上了，不是所學非所用，真用上了。所以下頭就行，工作用上了，生活用上了，處事待人接物統統用上了，全用上了。用上了那就是“果”，這就證果了。 現在學校的老師他懂得“教”，他也明白這個“理”，他沒有“行”，他沒有“果”。這能不能教出學生？不能！教出學生也是““教”、“理”，沒有“行”、“果”。老師要帶頭做，做出來給學生看，就知道了，這叫“實學”，真實的學問，真管用。凡是不能用的，你學它干什麼？那叫浪費時間、浪費精神。
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