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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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陳靜瑜：戒除傲慢，老實念佛
主持人：「戒除傲慢，老實念佛」，陳靜瑜老師。 所謂一門深入，長時薰修，薰修的力量開始一點點顯現。慚愧弟子每日看光碟，每日思惟如何向海賢老和尚學習，每日亦認真審查自己身上的毛病、習氣，查找是什麼原因障礙自己的自性四德無法顯現，慢慢發覺，最大的業障還是無始劫來的傲慢習氣。所謂我慢高山不積德水，傲慢的確是修行路上最大的障礙。細細審查自身，傲意如病菌，無孔不入，無縫不鑽，它滲透在血液裡、骨髓裡，而自己心浮氣躁，如果不是每日聽經聞法，根本就毫無察覺。自己的傲慢到底體現在哪些方面？一、做事放逸隨便不夠嚴謹認真是傲慢。二、放不下面子就是傲慢。三、不能忍受別人的批評指責是傲慢。四、總是見到別人不如自己是傲慢。五、總愛挑剔別人的過錯是傲慢。六、看別人傲慢實際自己也傲慢。七、不屑於做生活中平凡瑣碎的小事是傲慢。 印光大師在《文鈔》中一再告誡後學，天地鬼神好實德而惡虛名，一個人如果沒有真實的德行而徒有虛名，極易遭受天地鬼神的懲處。由此可見，一個人如果沒有實際的德行，而卻獲得意外的聲名，絕不是一件好事情。沒有真實的德行，而享有美譽般的聲名，極易招人忌恨，遭受致命的打壓或誹謗，成為眾矢之的。而其人如果沒有隱忍的涵養，一旦受到攻擊，必定導致最悲慘的結局。大師一再教導後學，《易經》中的卦象都是吉凶參半，或者是有凶無吉，而只有謙卦這一卦象，是只有吉而沒有凶的。 在當時，谛閒法師有個徒弟名叫顯蔭，顯蔭童真出家，智慧過人，十幾歲時就到日本學習密宗。印光大師在和他的通信中，一針見血的教導顯蔭，「你年紀尚輕，應當韬光養晦，一個人如果聰明而又有涵養，將來則能成就法器」。大師此處的涵養就是指謙遜而不驕傲的意思。而自傲的顯蔭，並沒有把印光大師及時而又正確的開示放在心上，他在日本期間對於密宗的論文都寄到上海佛教刊物上發表，在當時的佛教界名聲愈來愈大，而他自己的傲慢也就一天比一天增長。回國後，顯蔭受到密宗學人熱烈的追捧，谛閒法師對顯蔭說：你的聲名太大了，應當閉關三年，用用功才好。就這一句話，讓氣量狹小的顯蔭心如刀割，從此後就生病了。後來顯蔭並沒有閉關用功，而是受眾居士的啟請弘傳密法，自己每每以法身大士自比。而顯蔭在剛剛二十四歲那年，就在上海居士林病死了。死的時候，林員朱石僧見到他糊裡糊塗的，佛也不會念，咒也不會念。印光大師後來很惋惜的說，如果顯蔭能夠謙卑自牧，若干年後，中國的學者未必能有超過顯蔭的人，何至於在二十三、四歲就過早的夭折呢？ 天道的運行規律是張揚的削弱之，謙卑的助長之。而處在這個競爭的時代，人人的嫉妒心又都十分強烈，而嫉妒心強，則打擊報復、造謠中傷的心理就強。認真學習印光大師的謙德，在在處處、隨時隨地保持自卑而尊人的態度，時時刻刻、隨時隨地保持謙虛謹慎的修養，那麼不知不覺中，則能消除禍殃於未萌，增長福報於當下。謙就是性德，慚愧弟子靜瑜看到海賢老和尚的光碟，看到了海賢老和尚為我們示現的五個謙，謙讓、謙和、謙卑、謙恭、謙虛，讓我們真正從謙字當中學習如何長養我們的性德。 一、謙讓。海賢老和尚的一生就是有謙，才能夠讓人，才能一切時一切處都是先人後己，才能真正做到於人無爭、於世無求，所以一生安樂自在。二、謙和。海賢老和尚因為有謙，才能與一切眾生和平共處，所謂「六和道場，百忍家風」，正是因為謙才能和，才沒有對立沖突。三、謙卑。海賢老和尚因為有謙，才能虛心下氣，無論是年輕時面對莫名的羞辱，還是年紀已大，面對電工無禮的打耳光，都絲毫不放在心上。四、謙恭。海賢老和尚因為有謙，才能夠恭敬而有禮貌，不失威儀莊嚴，沒有謙的人則無禮而放肆。五、謙虛。海賢老和尚因為有了謙，才能心量廣大無量無邊，永遠不自滿足，才能走向一生圓滿成佛之路。 《楞嚴經》中言，「十方一切如來，色目我慢，名飲癡水，菩薩見慢，如避巨溺」。一個傲慢的人，永遠不可能有真正的真誠恭敬心；一個傲慢的人，永遠不可能老實聽話真干；一個傲慢的人，沒把別人放在眼裡，永遠不可能有真正的慈悲心。因此，念阿彌陀佛不能真正受益，是因為所作所為同性德不相應。阿彌陀佛是自性佛號，業障消了，佛號會像泉水一樣汩汩自流。常慚愧凡愚弟子靜瑜深深意識到傲慢的可怕，自己深深祈求佛力加持，決定不要讓傲慢之魔支配了自己，放下一切對人、事、物的自以為是，決定不做一個固執己見的愚癡凡夫，以廣大心量接受一切善知識的勸告。常慚愧凡愚弟子靜瑜，無比感恩師父上人的殷殷勸導，無比感恩海賢老和尚的慈悲表法。此勸導、此表法，猶如夜燈指引黑暗中迷途的路人，猶如慈母召喚不知歸家的頑童，猶如甘露滋潤困苦飢渴的乞兒。弟子唯有戒除傲慢，老實念佛，一生成就，才能報此深恩。 常慚愧凡愚弟子靜瑜粗淺心得，敬呈恩師上人，至誠啟請恩師上人慈悲予以指正。 老法師：靜瑜同學的心得報告，戒除傲慢，老實念佛。確實傲慢，古往今來，我想不僅僅是在人道，它在十法界，在遍虛空法界裡，一切諸佛剎土無量無邊的眾生，特別是在修行道路上，無論是佛道或者是其他的道門，傲慢是最嚴重的障礙、是最大的煩惱，破壞了所有一切的善心、善願、善行、善果。只要有這個東西就不能成功，這是我們要深深體會到，要時時覺察到。傲慢、嫉妒人之常情，這樁事情只有壞功德、壞福德，把福德變成罪孽，就這一個字。自性有無量的善德，中國古人講人性本善，為什麼這些善都沒有了？不外乎這個傲字，就是這個東西在作祟，完全被它破壞了，徹底被它破壞了。所以夫子也非常感慨的說，《論語》上有一句話，「如有周公之才之美，使驕且吝，其余則不足觀也」。周公是孔子心目當中最佩服、最尊敬的一位聖者，他一生學周公，周公的德行圓備，圓滿具足。他說如果有一個人像周公之才之美，但是他有兩個毛病，一個什麼？傲慢，驕是傲慢；一個吝啬，你說有貪心。有了傲、有了貪，完了，其他都不必看，全毀掉了，所有一切美德都沒有了，你說多可怕！ 你要想學聖賢，你要想學佛菩薩，你要想來生生天得人天福報，造了再大的好事，你的果報到阿修羅、到羅剎那裡去了。修羅、羅剎是大福報所感，為什麼變成修羅？他有傲慢、有嫉妒。他修的福報大，修福報就是三種布施，財布施、法布施、無畏布施，功德沒有，因為有傲、有嫉妒，功德沒有了，有福德。但是傲慢、嫉妒是帶著它一起去享福，享福，地位高，福報大，造罪業，福享盡了，罪報現前，沒有不墮地獄的。這叫三世怨，佛經上常說的，佛常常提醒我們，永遠出不了六道輪回。我們今天要成就自己，這兩個字要常常想到，稍稍有一點就是大障礙，何況這兩個字很嚴重，那我們這一生還能有成就嗎？為什麼不能成就？就這兩個煩惱，你得要把它放下。 海賢老和尚放下了，海慶老和尚也放下了，在日常生活當中，謙德、讓德，他謙、他讓，忍德，他能忍。《還源觀》上的四德，我們要想真正在這一生成就，賢首國師高明，不復雜，就講了四樁事情。我們把它更簡化了，一句四個字，四四十六個字，常常放在心上，念念不能忘記。「隨緣妙用」，這是普賢菩薩，十大願王就是隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德。怎麼隨喜？禮敬諸佛，傲慢就沒有了。對一切人事物都像看待佛一樣，我們最尊敬的阿彌陀佛，我們看一切人事物都是阿彌陀佛，是真的不是假的。性德本來如是，不是比方，它真是。我們從哪裡見佛？見到一切人事物都是阿彌陀佛。所以海賢菩薩能常常見佛，他的心、他的願、他的行、他的德跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。所以它的作用是妙用，自己生活，這一生無障礙的法界。你不准我念佛，我默念，不出聲，你不知道；不准拜佛，晚上你們睡覺了，我來偷偷的拜，恆順眾生。你造業，我修福，我積德，不一樣。這個事情，活在世間沒人知道，往生之後大家知道了。知道的人、受感動的人都是有緣人，恭敬的人、效法的人、真正跟你學的人，緣成熟了，幫助他們增長信心、增長願心。 人，即使造一身罪業的人，真正回頭，真正改過自新，這一句佛號往生極樂世界不難。我們要記住，宋朝瑩珂三天三夜。那是個破戒、造惡的比丘，他要不往生，他自己知道，決定墮地獄。畏地獄苦，發菩提心，菩提心是什麼？真信、真願，真信有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真想往生，真想親近阿彌陀佛，這就是大菩提心。一心稱念，決定得生淨土。三天三夜把阿彌陀佛念來了，問題你肯不肯干？ 《還源觀》上的四德，在這個世間就要給眾生做好樣子。起心動念、言語造作都要想一想，不足為眾生做好榜樣的就別去想、別說、不要做，我想的、我說的、我做的都可以做全世界眾生的好榜樣。例子，海賢、海慶一生所表演的就是例子。人必須到忘我才能做到，為什麼？有我就有傲慢，傲慢是跟著我一起來的，俱生煩惱，無量劫帶來的，四大煩惱常相隨，我見、我愛、我慢、我癡。慢是瞋恚心的根，愛是貪瞋癡貪煩惱的根，懷疑是癡煩惱的根。我愛問題大了，我愛、我慢、我懷疑，這貪瞋癡怎麼能斷得掉？對淨宗生起真信，人就智慧就開了，為什麼？破迷開悟，真信真願。這麼多的例子擺在面前，求生淨土還能不信嗎？還不肯干嗎？我們要認真去反省。
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