《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生。（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隱）
淨空法師對上文印光祖師“孝養父母、奉事師長。”的注解：你看第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你說這裡頭有沒有《弟子規》？「孝養父母、奉事師長」落實在《弟子規》；「慈心不殺」這屬於因果報應，落實在《感應篇》；
淨空法師：真正能往生，也要靠基礎，佛念得很好，我真信，真願，《弟子規》做不到，《感應篇》不能完全相信，這就可能障礙你往生，你在往生最後的時候，會遇到障礙，為什麼？你的基礎不穩固，你的冤親債主他看到了，他就有方法來障礙你，讓你最後一口氣不是阿彌陀佛，是雜念，是妄想，於是，你又去搞輪回了，由此可知，三個根的重要！三個根是做人是根本，佛經上，善男子，善女人，那個善是有標准的，它的標准就是《弟子規》，就是《感應篇》，《十善業》。這三樣東西我們真正建立了，做到了，你的根本堅固。臨命終時，有善神保佑你，冤親債主不得其便。他沒有機會下手。你平平安安往生極樂世界。摘自淨土法門法師《淨土大經科注》第526集 2013年12月2日講於馬來西亞
佛經經文：不落實弟子規類十善業者，臨終被鬼神障礙而難以超生。
《長阿含經》：十惡業者會被鬼神所觸娆，十善業者不為鬼神所觸娆，反被護持！
設有此問汝等應答彼言。世人為非法行。邪見顛倒。作十惡業。如是人輩。若百若千乃至有一神護耳。譬如群牛．群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。為非法行。邪見顛倒。作十惡業。如是人輩。若百若千乃有一神護耳。
若有人修行善法。見正信行。具十善業。如是一人有百千神護。譬如國王。國王．大臣有百千人衛護一人。彼亦如是。修行善法。具十善業。如是一人有百千神護。以是緣故。世人有為鬼神所觸娆者。有不為鬼神所觸娆者.
-------《長阿含經》
藕益祖師及《妙宗鈔》開示：為何上根人造大惡亦有望臨終十念往生，而下根人造小惡亦難臨終忏悔往生？
逆罪得生即下品下生文。二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利根下即鈍根。俱捨雲。愚智所犯輕重不同。愚作罪小亦墮惡。智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沉水。為缽鐵大亦能浮。涅槃雲。智者有二。一者不造諸惡。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王殺父害母。至涅槃會身瘡腫熱。生重慚愧悔過自責。耆婆勸往佛所。佛為說法得無根信。文載涅槃梵行品。此經明逆罪得生淨土者。即同阇王上根利智能重心忏也。彼經不生者。下根愚人至於臨終不能重悔也。
問若定力得生下下品。雲此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。此與大本散心十念理應無別。答此雖造惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。造惡故戒緩。由乘急故得值善友。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。
藕益大師:淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之
釋迦摩尼佛開示：人臨終是否有苦痛，取決於此人是否落實五戒十善而有資格轉生人、天
守護國界主陀羅尼經 阿阇世王受記品第十 節錄
大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。雲何為十。一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。二者身無痛苦。三者少能似語一心憶念所生父母。四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。五者於善於惡心不錯亂。六者其心正直無有谄诳。七者知於父母親友眷屬善護念我。八者見所營理心生贊歎。九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。十者起淨信心請佛法僧對面歸敬。言南谟佛陀南谟達摩南谟僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。大王若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。
大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。雲何為十。一者起憐愍心二者發起善心。三者起歡喜心四者正念現前。五者無諸臭穢六者鼻無欹側。七者心無恚怒八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。九者眼色清淨。十者仰面含笑想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相決定生天。
蓮池大師開示：信願行當中的信心就是清淨心。
【疏】又信即心淨。如唯識說。【鈔】成唯識論雲。信者。謂於實德。深忍樂欲。心淨為性。何言心淨。以心勝故。如水清珠。能清濁水。又諸染法。各自有相。唯有不信。自相渾濁。復能渾濁余心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。故淨為相。今修淨土。主乎心淨。信為急務。明亦甚矣。""往生淨土。要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛。口常稱佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。終無再住閻浮之法。此策發信心。最為切要也。
藕益祖師開示：真信切願的切願心就是“為度眾生而求生淨土，非為自身獨出生死。”及回向願生心。
藕益大師開示原文：《大乘起信論裂網疏》中說：為度眾生求生淨土，非為自身獨出生死。有此菩提弘願，方是往生正因，不然縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生淨土也。
印光祖師：真信切願就是“自力清淨心回向往生”感“佛力接引”。
印光祖師：淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造。既是唯心所造之淨土，何得祗是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土《三編·復顧宗況居士書》
印祖開示“若自心不淨, 不能往生極樂世界”
有唯心淨土, 方生西方淨土。若自心不淨, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之淨心, 感生西方之淨土《續編·答曲天翔居士問二十七則》
印光祖師關於惡人臨終十念往生的開示：
《印光法師文鈔三編?卷二》復王子立居士書三說：
“《無量壽經》中，有三輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。 故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。
不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。
印祖 《一函遍復 》 念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，（即教我之師，及有道德之人。）慈心不殺，（當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺。）修十善業。（即身不行殺生，偷盜，邪YIN之事。口不說妄言，绮語，兩舌，惡口之話。心不起貪欲，瞋恚，愚癡之念。）又須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社幷會，盡誼盡分，是名善人。 善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟，妻室、兒女，朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
有唯心淨土, 方生西方淨土。若自心不淨, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之淨心, 感生西方之淨土。世多以唯心則無土, 便是魔外知見。此種似是而非之邪見, 居其大半, 致念佛之人, 不得實益。尚自以為高明, 而不知其為執理廢事, 自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故, 必須念西方彌陀, 以求往生, 漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀, 而不念西方彌陀, 縱令真悟, 尚未能即了生死。（續編?答曲天翔居士問二十七則）
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。（復黃涵之居士書《增二》三）
心淨則能生淨土。是以念佛之人, 必須諸惡莫作, 眾善奉行。世間人果真有信願, 皆可往生, 何況聖人。不修身而念佛, 亦有利益。於決定往生, 則百千萬中難得一個。(三編?復卓智立居士書一）
（續編?涵江三江口仙慶寺淨業社緣起） 念佛一法, 乃佛法中之總持法門。三根普被, 利鈍全收。上之則等覺菩薩, 不能超出其外。下之則逆惡凡夫, 亦可預入其中。語其淺, 則婦孺均能修持。語其深, 則聖哲莫能了解。而且於在家善信, 最為合機。以孝養父母, 奉事師長, 慈心不殺, 修十善業, 如來稱為三世諸佛淨業正因。故凡念佛之人, 必須於家庭倫常中, 各盡其分。所謂父慈, 子孝, 兄友, 弟恭, 夫和, 婦順, 主仁, 僕忠者是也。又須懲忿窒欲, 閒邪存誠, 諸惡莫作, 眾善奉行。而修善去惡, 尤須在起心動念處, 認真省察, 笃實擴充而克除之。戰兢惕厲, 毋或怠忽, 是為善人。 善人念佛, 方能得念佛之真實利益。如基址鞏固, 萬丈高樓, 自可隨意建造矣。
又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。
印光大師：“楞嚴經雲，若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。YIN心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若YIN習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。”
印光祖師：“良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪瞋癡心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪回，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自诩高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。”（《增廣印光法師文鈔》梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋）
淨土宗八祖蓮池大師
《普勸念佛》
或問, 今見世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故: 一者, 口雖念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉勸世人, 既是念佛, 便須依佛所說, 要積德修福, 要孝順父母, 要忠事君王, 要弟兄相愛, 夫妻相敬, 要至誠信實, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要陰骘方便,要慈悲一切。不殺害生命, 不凌辱下人, 不欺壓小民, 但有不好心起, 著力念佛, 定要念退這不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口雖念佛, 心中胡思亂想, 以此不得往生。奉勸世人, 念佛之時, 按定心猿意馬, 字字分明, 心心觀照。如親在西方, 面對彌陀, 不敢散亂, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。
蓮池大師：淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何由得生？
一人問：“釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國，乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也？”噫！佛不能度無緣，子知之乎？淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何由得生？喻如十善生天，即變地獄為天堂，而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其阈也。是故剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣！
藕益祖師：持戒念佛，本是一門。淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為纡，既違顧命誠言，寧成念佛三昧？多纏障垢，淨土豈生？夫如海無涯，豈不廣大？保任解脫，豈不簡易？故一心念佛者，必思止惡防非；專精律學者，方能決定往生。而一心念佛，現在紹隆僧寶，臨終上品上生。法門之妙，孰過於此！只一大事，何得乖張，取笑識者？
——蕅益大師《重治毗尼事義集要》
